你的智慧越大，你的方法就越善巧

只有在显现与空性、相对真理与究竟真理不二的情况下，才能完美地运用智慧和善巧方便。具体来说，这表示真正的上师会一再强调学生打坐时挺直腰板的重要性，虽然她清楚地知道没有“自我”这回事。

她为什么这样做呢？因为讲故事会有帮助。一位好的心理医生可能会对想象自己头上长角的女人说：“不用担心！只要在你的帽子上剪两个洞，让角伸出来就可以了”。

心理医生知道角并不存在（智慧），而这个知识让他有信心提出他的开洞方案（善巧方便）。上师关于竖直脊背打坐的故事也是如此。

上师知道学生所意识到的“自我”是幻相而不存在（智慧），这种智慧使她有信心告诉学生，打坐时要确保背是直的（善巧方便）。

心理医生配合病人的妄想，是为了找到一种方法将病人从妄想中彻底唤醒，对上师来说也是如此。我们只能使用智慧和善巧方便来跟妄想打交道，而这两者缠绕在一起，无从解开。

你越善巧，就越有智慧；你越有智慧，就越善巧；你的智慧越大，你的方法就越善巧。妄想是一个悖论。妄想虽不存在，但它确实让你痛苦，这是“它存在（痛苦），而它也不存在（妄想）”的另一种说法。

因此，处理妄想的唯一方法是使用智慧和善巧方便；智慧让我们有信心去运用善巧方便。我们对如何生活在悖论世界的理解越深，就越有善巧和聪慧的能力。

如果你知道如何与悖论共处，你就能够使用善巧方便和智慧。使用抓背棒打学生的善巧方便，可能正是那个学生证得觉醒状态所需要的；而赞美学生成就的善巧方便，可能反而大大地延迟了他的心灵进展。

上师的表相与生活方式也应该体现智慧与善巧方便。一位在家的上师为了生计而全职上班，同时也为自己和他人护持佛法，这种生活方式可能会令人感动。

而一位自私、自以为是、心胸狭窄而独自过着艰辛隐居生活的出离上师，可能反而让人们感到沮丧。

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