278. 若先有果生，而后众缘合。此即离因缘，名为无因果。【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸三（观察时间而破）分二：一、因果同时不合理；二、因缘和合前有果不合理。

子二（因缘和合前有果不合理）：

若先有果生，而后众缘合。

此即离因缘，名为无因果。

如果先有果法产生，而后才有众缘和合，那这个果法就离开因缘了，这样的果法即名无因之果。

如果认为在诸法的本体当中，原先已经有了果的产生，只是未明现而已，后来依靠众缘的聚合，果法才被开显、开发出来，则不合理。为什么呢？

因为，如果因缘尚未聚合，果法就已经产生，且具足了本体，那么此果法就已经离开了因缘，可以叫做无因之果了。但世界上有没有无因之果呢？当然没有。《显句论》云：如果无因之果可以存在，那么石女的儿子、龟毛、兔角也应该存在了。

我们经常用“石女的儿子”来比喻不存在的事物，有些刚来学院的人以为石女就是石头做的女人像，心想：“石头做的女人当然不会有儿子，石女儿确实不存在”。（众笑）

◎特殊不能代表一般

除了石女的儿子，经论当中还常用龟毛、兔角来比喻不存在的事物。不过，也有些人自称见过龟毛、兔角。可能是众生特殊的业力或是诸佛菩萨的加持吧。

以前，青海有个叫莫给桑顿的人，就自称见过兔角。他非常精通藏文文法，二十世纪七八十年代的时候，他经常在收音机里宣讲文法，在整个藏地家喻户晓。记得有一次他说道：“经论中常说龟毛兔角不存在，但兔角其实是存在的，我以前亲眼见过在札什伦布寺门口挂着一个兔角。”

《中观庄严论释》里说驴角不存在，但在汉地和藏地个别驴的头上也会长角。我们村以前就有一头长角的驴。

萨迦班智达在汉地当国师的时候，有一次，他给皇帝传法时说到龟毛兔角不存在。皇帝马上反驳说：“龟毛应该是存在的，朕的皇宫里就有一只长毛的龟。”他命人把它拿来给萨迦班智达看。萨迦班智达仔细察看后，发现这只乌龟的壳上不仅长有毛，还有很多佛像，于是对皇帝说：“它不是真正的乌龟，而是诸佛菩萨的化现，你看它的壳上有很多佛像。”皇帝仔细端详之后，果然发现了佛像，羞愧地说：“朕太粗心大意了，只看到龟壳上的毛，却一直没有看到佛像。”

当然，一般来讲，龟毛、兔角都是不存在的，但确实也有特殊情况。比如，平常人的头上都不会长角，但听说朗达玛国王的头上却长有一只角。因为特别难看，他便用绸缎把它缠裹成发冠做掩饰。关于这个问题，龙猛菩萨曾说过：在佛教当中，特殊情况和一般情况始终要分开，特殊不能代表一般。

总而言之，如果在因缘和合之前，果法已经存在，此果就成了无因而生之果。如果无因之果存在，就如《显句论》中所说，世上任何不存在的东西，比如龟毛兔角之类也应该存在了。但谁会这样承认呢？