宝性论38 | 梵天喻、日轮喻：佛陀的身语幻化事业及意智慧是怎样的？

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

现在我们讲《宝性论》。《宝性论》很重要，一般我们学了很多年之后，再学《宝性论》是不太适合的。初学佛的时候，应该先学《大圆满前行》《入菩萨行论》；再学第二转法LUN的代表《中观庄严论》《入中论》《中观四百论》；然后一定要学第三转法LUN的《宝性论》；再学《入大乘论》等密法，逐渐逐渐……比如法王如意宝的《直指心性》《上师心滴》《系解脱》，这样慢慢学，一个比一个殊胜，否则刚开始没有基础不是很好。    

我刚来学院的时候还是很有福报的。第一年来的时候，我先在上师面前得过很多伏藏大师的总集灌顶，比如列绕朗巴大师的法要；然后听法王讲《中观庄严论释》；法王去新龙的时候，听嘎多堪布他们讲弥勒五论、《宝性论》《入菩萨行论》；法王回来以后讲《戒律根本论》《大幻化网》……一年当中得到了很多很多。    

有些初学者最好是次第学习一转法LUN、二转法LUN、三转法LUN的代表论著，尤其以后把《宝性论》放在教材里面是很好的。因为很多人，到底三宝是什么样？对第三转法LUN的教义，尤其是如来藏、菩提、事业等一窍不通，还是按以前世间的各种观念来对待佛教。有些人学了很多年，相续一点也没有进步，这一点确实很可惜。   

在学院当中也是一样的，希望不管是在家人、还是出家人，在这里的话，一定要好好闻思修行或者发心，否则在这里待着没有意义。经常用僧众的财物，用僧众的经堂，也可能没有意义的；没有闻思修行，没有希求解脱，可能还会令自他产生各种烦恼，这样确实没有实在的意义。哪怕只是在这里待一年、待两年，一定要在僧众和合的基础上、在清净戒律的基础上闻思修行。有了闻思修行的基础，利益众生才有希望。  

《宝性论》是前年开始的，中间停了一段时间，这次继续讲《宝性论》的期间也隔了一些课，有时候不是特别连续。但是以后大家也会讲，我也希望你们学了《宝性论》以后应该去弘扬。藏地这些法宝真的一个比一个殊胜！其实，不管是印度、汉地，在佛教兴盛的地方应该都有，但藏地的传法比较简明扼要；传承上师们的方式比较特殊，包括科判也好、总义也好、注释也好，比较齐全、很完整的；而且它有一个特别严密的理论系统，这一点很重要。   

接下来继续讲《宝性论》，现在这一品主要讲佛陀的事业。如果佛陀不在，他的事业是怎么不间断的、任运的利益众生呢？这样利益众生，前后有九个比喻。第一个是天王的比喻，还是有很多意义的；然后讲天鼓；然后第三个比喻，天上的云。今天开始用梵天的比喻，梵天还是很讲缘分的，“有缘千里来相会，无缘隔壁不相识。”不知道，好像不是这样的。所以，佛陀也会讲缘，无缘者佛也没办法度化。

  

今天我不念颂词，直接讲颂词的意思。我担心你们会很累，所以我为了节约时间，不过可能最多也就节约几分钟吧。我看维那师，他可能有点累了吧，最后念《普贤行愿品》的时候，他念得特别快，但是也节约不了多少，也就两三分钟吧。有时候我们特别地节约，也是节约不了多少。（众笑）    

梵天有什么样的特点？梵天，是在色界第一禅当中的大梵天。他经常住在自己的天宫当中，住在无量宫当中，不会到别的地方去；但同时无勤当中幻化很多梵天显现到六欲天当中。像四大天王天、三十三天、化乐天、他化自在天这样的六欲天中，他都是无勤而去。佛陀也是一模一样的，当获得了圆满正等觉的时候，在胜义法身当中没有动摇；没有动摇的同时，在无量的世界当中，在有缘的所化众生面前，无勤示现各种应机说法的显相来度化他们，在什么样的众生面前显现什么样的身相。所以，佛在法身当中没有动摇，但是在不同的世间当中，以不同的形式来救度他们。   

其实佛陀也好、佛法也好，佛陀以佛法的方式在不同的世间当中来利益众生，这一点是合理的。

 

《华严经》云：犹如大梵王，普应现大千，其身无别异，诸佛法如是。就像大梵天王没有勤作和没有分别的同时，可以应现在不同的世界当中——《宝性论》中说是于欲界当中，《华严经》中说是大千世界当中，还有其他一些经典当中也这样讲。梵天在整个大千世界当中显现各种各样的身体，但这些身体毕竟是幻化，本体与他自己无二无别。同样的道理，佛陀在法身当中从来没有动摇，在不同的世间当中显现各式各样的身相，用佛法来饶益众生，也是如此。    

其实这个道理，《华严经》里讲了很多很多。佛陀怎么样饶益众生呢？有些众生面前示现正在成道，有些众生面前示现正在发菩提心，有些众生面前显现六度，有些众生面前示现已经成佛，还有些众生面前显现梵天、魔王等各种各样的幻化，包括欲界天的四大天王等等；还在有些众生面前示现正在涅槃，有些示现正在成佛；有些众生面前佛陀已住世无量劫，有些众生面前示现一须臾间就灭度了；还在有些众生面前示现身体非常高大，有些众生面前示现身体特别微小，包括他的光，也有大有小；有些众生面前他住世八十岁，有些众生面前住世无量岁等等，凡是有各种各样的示现。    

方便的话，你们看看《华严经》。《华严经》里记的有很多很多这样的显现，这样的显现实际上也是随顺世间。“虽顺世间如是现，体性清净如同虚空”，应该是《华严经》里说的。虽然随顺世间有这样的显现，但是体性清净如同虚空一样，无有变化。佛陀随着众生的意乐根基不同，在众生面前显现各种各样的形象；就像天空中的月亮，虽然如如不动，但是因为成千上万、不同的水器，有成千上万的显现。“千江有水千江月”，各种显相不灭，是这样的因缘关系。

深奥奇妙的因缘法则

 

对很多人来讲，要明白这样的道理：佛陀没有任何偏堕，但是依靠他的发愿力在众生面前无勤而显现。没有勤作，不是想“哦，他正在祈祷我，我要去帮助他”。    

像我们世间人的话，似乎有一种道德规则：别人对我好，我也对他好一点；别人害我，我也反目成仇，以牙还牙；别人如果对我不冷不热，我也对他这样，这是我们一般世间人的反馈方式吧。但是佛陀不同，依靠一种特殊的缘起力，确实会显现在有缘的众生面前。    

这种缘分，其实跟我们也有关系。有些人对佛有特别大的信心；有些对佛中等，也不欢迎、也不排斥。就像下雨时，有些众生很欢喜，有些众生是中等，有些众生特别痛苦。    

就像这样，比如释迦牟尼佛，有些听到佛的名号、见到佛的法相、看到佛的法宝的时候，热泪盈眶、寒毛竖立，特别产生信心；有些不破不立，“可以可以，有个释迦牟尼佛啊，是吧？嗯，好的好的”，就这样的；但有一部分人一听到佛号，他就开始怀嗔恨心，特别反感。其实这些跟众生因缘有关系，我们也不得不承认因缘法。   

人与人之间确实也有因缘的关系。有些人你从来都没害过他，但是看到你就特别不舒服；有些人你从来没有帮助过他，但是看到你以后就特别舒服；有些人有也可以、没有也可以——人与人之间的很多因缘法则，也是非常深奥的，也是很奇妙的。

 

梵天经常住在他的一禅无量宫当中，一直没有动摇；没有动摇的时候，又可以经常在欲界天当中显现他的幻化。因此，欲界六天的天人们经常能见到梵天，对他所有的宫殿、功德、庄严等，包括色声香味的种种欲妙特别羡慕。那些欲界天就像世间人一样，乡村的人想去县上，县上的想去大城市，一直想往好的方面去追求。欲界天看到梵天美妙的身体、声音、妙香等，对所有的色声香味触都特别欢喜，进而断除对自己当下拥有的贪欲，追求上一界的欲妙——他们对自己当下的贪爱进行断除，对上一界进行希求。    

同样的道理，三世佛陀在法身中没有动摇的情况下，在所化众生面前经常显现各种佛的色身。清净的菩萨面前显现报身，不清净的凡夫众生面前显现各种各样的，有相好庄严的、也有一般的身相，总之幻化成各种身相来显现。当看到这些显现时，众生也是对佛陀的这种庄严特别希求，进而断除相续当中的烦恼障和所知障，还有习气障等——依靠见到佛陀的庄严身相以后，也会希求。

见贤思齐

 有个词叫“见贤思齐”，见到贤者的时候，自己去思维，一定要得到他的品行，或者是他的果位，很多人也有这样的追求。    

不过，现在有些人看到别人好的时候，不但不去追求，反而以各种各样的方法来诽谤、轻毁，不管是精神上、还是物质上；或者看到什么贤善的圣者，自己看不惯，一定要想办法把他从神坛上拉下来，或者“我一定要撕破他的伪装，一定要把他摧毁无余”。    

现在人的心态有时候很难以想象，只要看到别人有车有房，自己心里就不舒服，好像自己的车和房被别人占有一样，有这样的嫉妒心。    

其实对真正的智者来讲，别人拥有的时候，一方面很随喜；另一方面，自己通过努力也能获得这样的功德，也是很好的。

《大宝积经》中也说：众生见如是。光明大神力。多发无上心。我等亦当得。众生看到了佛陀，或者看到圣大光明、圣大神通力时，自己也发菩提心，自己也想得到这样的功德。其实这是蒸蒸日上的一种向往，这种追求很有必要。    

这里从净除罪障方面，梵天也是以他的幻化净除欲界天人的罪障；如果我们去追求佛陀的身相、佛陀的精神，依靠佛的加持力和自己的发愿力，也能遣除我们相续当中的染污、自私自利的心，还有烦恼。

弥勒菩萨很会说，每一个比喻都分析那么多东西，如果我们写论文有这样的智慧多好。天人的这些比喻，有些我们也不是特别明白，但是不管怎么样，讲得很好。

这里说，像梵天依靠自己往昔帮助别人的发愿力，还有刚才欲界天天人见到梵天也有前世造的善业力。意思就是说，他们要见梵天，一个是要有自己的善业力，还有梵天的发愿力，这两个因缘聚合的时候，无勤当中也能见到梵天，梵天也能显现在他们面前。自生佛陀，自生圆满正等觉佛陀——我们经常说是自生智慧者。佛陀也比较相同，也是以这个方式，为什么呢？佛陀要度化众生，一个是他在前世因地时发了许多愿；众生要见到这样的佛陀，自己也具足善根力，如果自己没有善缘，也见不到佛陀。前面也讲过，一定要因缘具足的时候，虽然佛陀没有勤作，但是众生自然而然会见到佛陀。

每个人在人生当中遇到像佛一样的善知识，也是有一定的因缘。你要见一个特别具相的上师，跟自己的善业力有关系，跟上师的愿力也有关系。因为这样的原因，看起来是碰巧、偶然的机会，但实际上应该是非常自然的，或者是有因缘的。所以，每一次我们得到一个很好的法，不是那么简单，就像蘑菇从地里出来也需要因缘，我们遇到特别甚深的大乘法也要有因缘。像我们很多人，在今生遇到过很多非常了不起的、诸佛菩萨化现的善知识；有些也不一定是诸佛菩萨的化现，但是在世间当中、对世间人来讲，也很了不起的老师、导师、善知识，这也是一种因缘，也要依靠发愿力和善缘力；如果没有这样，也不一定得到。

我想，很多人的因缘确实也是很巧妙的。比如有些上师很了不起，住世很多年，但是可能他的发愿和众生的善缘没有对应，所以在当地也没有特别大的利益众生的缘分。有些善知识已经住世很多年，但是不知道什么因缘，利益众生的范围也不是很广。这种现象经常发生。

这里没有很明显地提到梵天，也有梵天吧。间接来说，如果没有缘分，欲界天的天人也见不到梵天。

这里主要讲佛陀。在所化众生面前，佛陀以八相成道或者十二相成道来到这个世界，但没有缘分的人也见不到佛陀。那十二相也好，八相也好、九相也好，到底是怎么样呢？

1.从兜率天来到南赡部洲，2.入于母亲摩耶夫人胎中，3.佛陀在蓝毗尼花园降生，4.安住在父王的宫殿当中，跟迦毗罗国的童子一起学技艺，5.跟八万或六万王妃一起嬉戏，有不同的数字，6.从王宫当中前往寂静的地方出家，在尼连禅河边苦行——这里出家和苦行分别是6和7，8.前往菩提迦耶——颂词中没有体现，但注释中有，9.降伏魔军，10.证大菩提，11.转falun，12.佛陀涅槃，示现圆寂。有些说法里，涅槃没有放在十二相成道中，最后是转falun。前面也讲过十二相成道。

虽然佛陀在共同众生前示现八十岁的寿命，在印度待了这么长的时间，但在没有缘分者面前也不现。以前也说，佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。像我们很多没有缘分的人，在佛陀在世时没有见到佛陀；或者当时在世的有些人，也没有缘分见到佛陀。当时的舍卫城，在印度的各大城市里，佛陀在舍卫城待的时间是最长的，有25年。《大智度论》里说，本来舍卫城有九亿人——亿的话，是十万的意思。大概九十万的人们，只有三分之一听闻、见过佛陀，三分之一的人只听过、没有见过，还有三分之一的人听也没有听过、见也没有见过。九十万是合理的，不然几十亿数字有点问题，我们基本上推得出来，印度在两千多年前是什么样的状况。佛陀这么伟大的人物来到这个世界，在舍卫城住的时间最长，有25年，但是三分之一的人听都没有听过、见都没有见过。其实，我们去的时候，看到舍卫城也不是那么大，包括王舍城。

缘分就是这样，佛陀在世的时候，确实很多人没有听到。包括上师如意宝在世的时候，可能色达那一带的人都听过，但确实有一部分人没见过法王。有些上师很出名，至少有些人能见到；有些上师不出名，默默无闻的，那更不用说了。如果没有缘分，也不会见到佛陀，也不会祈祷，包括现在也是，很多人没有缘分，不会和佛结上缘。

这以上讲完了第四个梵天的比喻，下面是第五个比喻。讲完以后，我们就可以安心休息。如果这个没有讲完，你想睡觉也是没办法。

下面讲一下日轮的比喻。

不分别利害之理，是太阳没有什么分别、佛陀也没有什么分别的意思。就像太阳阳光普照的时候，莲花开启，睡莲花会闭合，但是太阳自己有没有“莲花是很好的，我出现的时候就开启，像向日葵是我的好朋友”这样的想法？莲花，我们经常叫“日亲”，是太阳的“亲戚”，因为每次阳光出现的时候，它都会开放，它很开心的；睡莲是日轮的“敌人”，每次阳光出来的时候，都会闭合。一个是显的功德，一个是显的过患，那太阳有没有这样的分别？太阳想：睡莲是坏蛋，每次我出现时，它就躲着；莲花是好的，会经常开启——有没有这样的取舍和分别呢？绝对没有。可能现在的植物学家和科学家认为这是万物的本能、万物的自然现象，他们会用这种词来应付。

大圣者佛陀也是一样的。佛陀展现他的智慧的时候，像六群比丘、六外道——六比丘还稍微好一点，至少出家了；还有像提婆达多，有一部分人对佛陀就特别讨厌、反感，一直想杀害他；而目犍连、舍利子，包括文殊菩萨，佛陀所有的智慧都能接受，非常欢喜。但佛陀自己有没有“对我好的、我要帮助；对我不好的、我要远离”的想法呢？没有这样的分别念。

这个也是很重要的。日常生活当中，某某人杀佛、烧毁佛像；某某人造佛像，佛陀会不会高兴，或者不高兴？其实，从佛陀自身来讲没有分别，但是一个人吃了毒药、一个人吃了妙药，但是因缘的原因，自身会感受各种各样不同的果报。这个大家应该清楚。佛陀自身方面没有利害的分别，我们对佛产生信心，别人对佛诽谤，佛陀自身没有爱、没有恨。但人是有分别的，尤其是没有证悟、没有修行很好的时候，爱憎分明，甚至有时候分明到顶点了，“爱得要死要死，恨得要死要死”，真的特别痛苦，进而造各种业，这在世间当中是有的。但在佛陀的智慧当中的确是没有的，这个对我们来讲应该要知道的。

当时讲《法华经》的时候，正在讲的时候有五千人退座；但这个时候，佛陀也说善哉善哉，并没有……如果是一个世间法师正在传法时，突然五千个人要走的话，那这个法师就气坏了：你们要不来的话，刚开始就不来，为什么现在走？是故意试探我吗？你到底是什么意思呀？——你不知道，有些法师很“厉害”哦，在法座上都是动来动去的，脸都是红红的，“你什么意思啊！”那佛陀是没有这样的，很庄严的。

佛陀利他，但是没有利他的分别念。这是很好的，要是我们也这样就好了，我们一般有点相似的利他，然后不成功，又烦恼。

下面以太阳作比喻。太阳没有分别的同时，顿时显现自己的光芒，此时跟他自己最亲的一些因缘，像莲花等等，很多花朵在阳光照耀下马上开启。草原上，下雨的时候，大多数的花都是闭合的；太阳显得非常灿烂的时候，满山遍野百花齐放，特别美丽，藏地很多都是这样的，那个时候像天界一样，特别舒服；同时还要跟其他的庄稼、植物，还有各种各样的万物出现——“万物生长靠太阳……”，（师笑）不唱了，小的时候会唱，老年人都唱。其他世间的万物依靠阳光雨露也可以成熟。

同样的道理，如来的太阳会放射妙法的光芒。这里有个“妙法”，其实这些关键词很重要。在闻思的过程当中，一定要抓住科判，还有一些关键词，现在到底在讲什么？讲佛、讲法，还是讲功德、事业？抓住这些关键的词和关键的意义来理解很重要。

如来也是放出三乘的、十二部经的、三藏的妙法的光芒，妙法的光芒出现的时候，那些有缘的所化众生的莲花自然而然绽放。还有一些所化众生的因缘没那么近，就像《现观庄严论》里面讲的一样，相续逐渐成熟，并不是跟莲花一样马上绽放，有些可能刚种下种子，有些在慢慢成熟。当然，无缘的这些众生可能也没办法。

所以，以太阳的光芒来比喻的话，可能大多数的众生在太阳出现的时候，白天了，大家都很开心，过着比较好的生活；但是有个别的一些众生，这个时候就不行了，就像猫头鹰、鸱鸮，白天阳光照耀的时候，它的眼睛受不了就睡觉，晚上的时候，开始出来“呜、呜、呜”。

猫头鹰晚上开始出来活动。以前我们去放牛，有时候晚上会住在一棵大树下面。有一种树，它很喜欢那种树烧起来的味道。半夜三更的时候，当我们点起火时，会来好多猫头鹰，我们被吓一跳，就用电筒照它的眼睛，只要一有光，它就在那里如如不动，不能飞了；电筒不照的时候，它又跑来跑去。

猫头鹰并不全都是翅膀，也有爪子，比较“两面派”。一般猫头鹰是一个两面派的比喻，看到猛兽的时候，就亮出它的爪子；看到飞禽的时候，就亮出它的翅膀。我们有些人也很狡猾，看到一个专业时，“我就是这个专业，我对这个特别特别懂”；看到别的专业，“我对这个也很懂”，像猫头鹰一样。

这个意思是什么呢？就像猫头鹰一样，太阳光对它来讲特别刺眼；佛陀的正法对个别的众生来讲是很有刺激性的。

不管怎么样，佛陀没有分别念。《华严经》中也说：譬如日月游虚空，照临一切不分别；世尊周行于法界，教化众生无动念。日月在虚空当中游舞是没有分别的；世尊也是这样，无量的世间中教化无量的众生，没有任何动念、分别念，没有这样的。

这个比喻不是很明显，全部都是讲的意义。这里说，就像一般世间的日轮在虚空当中显现，这个日轮在虚空当中可以照耀光芒，驱散整个世间所有的黑暗。同样的道理，佛陀的法身和色身远离一切戏论，在成就菩提果的虚空当中能生起遍知法王的日轮。一般空中出现日轮，日轮的光芒照耀于整个世界，也就是说佛陀智慧妙法的光芒照耀于世界，驱散各个众生相续中的无明黑暗。

让佛法光芒普耀

一方面，佛陀的光芒照耀，是佛陀的加持和智慧光芒照耀于世界；同时，每个人得到了佛陀加持的光芒，我们相续当中拥有了佛法的光芒，应该有责任、有义务把自己得到的佛陀的正法光芒尽量地散发给有缘众生。

大家也是学了那么好的论典，我每次看到法师们在下面讲考时，心里面就默默地想：如果在外面的世间当中，各方面因缘具足，我们这里有个别法师应该会讲，比如简单的《前行》、《入行论》、中观，至少这些从理论上可以讲。但不知道他有没有这个发愿力？如果没有发愿力，他想讲，也找不到弟子，或者弟子们反抗他，他只能跑回来。

以前我们有些法师很有激情，“我要去弘扬佛法，我第一个报名”，下去过后，有些不是特别具足善巧方便，遇到一些这样的情况，就再也不敢下去了；以后让他去的话，“我不去，我不去，我在这里挺好的，我好好地修行”。这个跟因缘还是有关系的。有些人以前不是特别厉害，但是到了外面之后，确实因为自己的善巧方便和发愿力，可能各方面因缘成熟吧，做的事情还是很好的。

其实一方面靠自己的智慧、善巧方便很重要；另一方面，因缘福德是一种无形的力量，这个也是很重要的。很多人刚开始想弘扬佛法，尤其有些出家人学着大乘佛法，实在忍不住，实在想把它“吐出来”，让更多的众生都能听闻，但是不知道因缘成不成熟，这个也要观待。

现在的比喻全是太阳的比喻。这里说，太阳的影像可以映现在清净的水器当中。大家都知道，月亮的光可以显现，太阳也是这样。一方面，太阳在水器里面不是很明显，但是红红的日轮，尤其是在比较大的草原、大的海边，有多少太阳都可以显现在水器上。同样，众生烦恼垢染清净的水器中，佛陀如太阳一样的色身也可以同一个时间当中呈现。即使有无数的水器，太阳可以显现，月亮也可以显现；如果水器浊垢，就不一定显现，《华严经》云：心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见——今天我用的都是《华严经》里的教证。其实今天的内容在《华严经》上有一大篇的篇幅。

心清净，加持现

佛陀在清净的法器中会显现。《华严经》中也说：随顺众生故，普入诸世间。因为佛陀随顺众生的缘故，同时入于世间界当中。我们不用想“到处都在祈祷佛陀，佛陀很辛苦，我就让他休息一下，今天我不祈祷”，不用这么想，只要你祈祷，佛陀真的会显现。在无数的世间中，无量的众生去祈祷，自心的水器清净的话，那佛陀的日光一定会显现。

我们一定要懂得这一点，自己的心要清净，心清净的人祈祷佛陀、祈祷莲花生大士，那加持的影像一定会显现在你的净水中。同样的，如果对某位上师很有信心，经常祈祷上师的人，也同样得到上师的加持。

反过来，如果对佛反感，对佛有邪见，那佛的加持不会融入你的相续中。同样的道理，对某位上师、某位菩萨，你一直挑他的毛病，心里产生嗔恨心，这样的话，传承上师的加持非常难融入自己的心。

有时候并不是我说了要观清净心就可以观清净心，不一定听我的。有时候很想观清净心，但是因为自己的烦恼、业障出现的时候，心不清净，突然出现浊垢，有可能的。但不管怎么样，慢慢观清净心，在清净心的状态当中祈祷佛真的很重要。现在很多人习惯性地祈祷佛，这个非常好，只要你祈祷，一定会是有成果的。

下面有两个颂词……哦，还有几个，我略讲一点吧。有些人想：讲得太广了，我都想好好睡觉了。应该不会，我看现场上还是可以的。不知道在屋里听收音机的人怎么样，这些人早就在梦的世界里，他们正在写《梦尘回忆录》（众笑）。可以啊，你睡你的。

次第显现，佛陀的加持和悉地并不是同时成熟所有的众生，太阳也是这样。我觉得这个比喻很好，恒时清净、有法清净的虚空当中，圆满佛陀的日轮升起来以后，随着所化众生的根基不同，佛陀的阳光会次第落到或显现在众生山上。众生相当于一个山坡，因为山有高有低，像喜马拉雅山、冈底斯山、珠日神山，还有……我们周围有什么神山？阿拉神山、药王山，都是很小的山。像泰山、黄山、五台山等等，有各种不同的山。佛陀像阳光，阳光照耀着这些山，山高的在前，山低的在后，这是一种缘起规律。这是略说，下面广说。

光芒万丈的太阳在虚空当中显现，阳光普照于整个四大洲，次第次第地，并不是一次性——如果是平地，可能会一次性照耀；但它是次第的，因为有高的山、有中等的山、有低的山，所以高的山先照耀，然后中等的山，再是低的山。同样的道理，佛陀日轮的光芒，他的加持和智慧也是次第显现在不同缘分的众生相续中，先照耀缘分特别好的众生，然后中等的，再是后面的。

法本无主人

我们也应该知道，像刚才所说的，佛陀当年对提婆达多和罗睺罗完全同等看待。佛陀肯定没有“文殊菩萨对我特别好，我一定给他传最深的法；提婆达多这个坏蛋，我对他报复，不给他传”的分别，没有这样的。

佛陀当时传的法，有缘的、特别好的弟子先接受，有一部分中间接受，有一部分当时根本没有接受，甚至会堕落，这在佛教当中来讲也是很重要的。世间当中也是这样，像孔子、孟子、老子，他们的弟子当中也有高低之差，不一定是老师一定要秘密地给他最深的法——当然，佛教中有这样的情况，因为老师已经发现他是法器。

我也在想，上师如意宝，还有很多传承上师，当年大家都是一起来听的、一起来学的，年龄同样，生活条件同样，时间也是同样，环境也是在同一个地方，所听的法也是一样的。法王如意宝没有个别给某个弟子单独讲，除了极少数的以外，都没有差别。但是最后得到的，不管是利益众生方面，还是自己修行方面，众所周知，有些特别特别好，有些一般般，有些不怎么样，甚至有些破誓言，因为自己的各种行为，金刚地狱肯定在前面等待，有这样的现象。

这个比喻很好，当时可能觉得“上师很偏心，对某个人很好”，有一些肯定会有这样的想法。但这是不一定的，我前面也是反反复复用了很多次，法是没有主人的，就看谁有缘分！真正的上师们传法的时候，也是同一个时间当中，同一个场合里面，同一群人、同一个法、同一种方式、同一种声音，全部都是同样的；可是下面弟子得到的有差别，有些是甚深的妙法甘露，有些得到一般澄清的水，有些得到的可能是污染的、浑浊的脏水。

很多时候，《宝性论》的道理可以依此类推，包括传承上师、现场，我们也是非常平等地以同一种方式传授给大家最甚深的法，但以后结果怎么样，可以让历史作证、让时间作证、让人心作证，最后可能有些人不但得到法，而且将来能让很多众生都得到利益；有些人不但得不到法，而且不一定对众生有利，这个也可以观待，也可以看看吧。

佛陀超越日轮，一个是光芒超越，一个是作用超越，有两个方面。

首先是光芒超越，一方面，日轮不能照到无边的世界。虽然日轮很厉害，能遣除黑暗；但是它是比较片面的，不能照到虚空界的无量无边的刹土；另一方面，日轮只能照耀外面的世界，遣除世界的黑暗；但是它不能遣除众生心里的痴暗、显现所有万法的所知。佛陀的智慧光芒跟这个完全不相同，世尊大慈大悲和智慧的多彩的光芒，在众生面前显现的时候，可以遣除众生相续当中的全部痴暗，而且让众生知道一切所知万法的意义。就像X光一样，能透过我们的肉身，现前影像；同样的道理，佛陀智慧的光芒直接进入我们心里，心里的黑暗都能遣除，所以太阳在这方面没有办法比喻。

《佛本行经》里说：日明照昼不及夜。不曜天上三恶趣。佛光昼夜三千世。及至一切众生心。太阳只能照到白天，晚上没办法——你看现在太阳不知道哪去了，我们都在黑黢黢里面，可能太阳跑到西方去了；太阳也没办法照耀天上、恶趣，但是佛陀的智慧光芒随时随地照到三千大千世界众生的心里，佛陀的智慧可以遣除众生心里的黑暗。所以，在这个方面有很大的差别。

还有作用上面的超越。大家都知道，一般太阳照射的时候，能看到色法，但是根本不能遣除轮回的痛苦，没办法让众生通达空性、如来藏的本体。而佛陀完全不同，比阳光还要有很多作用，曾经到一些城市的时候，比如没有眼目的人，可以让他复明，重见色法；可以让聋人听到声音；疯狂的人变成精神正常；贫穷的人家里得到宝藏；特别丑陋的人依靠佛光变得美丽——《百业经》还是哪部经典里说，有个女的叫金刚特别难看……还有遣除世间中的三恶趣，使无意义的远离……见到佛陀有特别多无穷的利益。

总而言之，这里说，堕落于三界轮回当中，被各种见解所覆盖的愚痴、盲目的众生，依靠佛陀智慧的日轮光芒，得见前所未有的很多甚深的真理。所以，佛陀远远超过世间的日轮。

在这些方面，我们讲得比较略，其实这个很重要的，相续当中真的有了佛陀的光芒，即便是在黑暗当中生活，大家都没有畏惧之心；如果没有遇到佛陀的光芒，哪怕再怎么样幸福，经常居住在七宝组成的宫殿当中，也不一定幸福。所以，只要我们通达佛陀的智慧，人类的前途应该是光明的。

好，今天讲到这里。