宝性论34 | 任运自成、不间断：这便是佛的事业！

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

今天我们继续学习解释第三转密意的《宝性论》，前面已经学习了三品。

《宝性论》的次第，第一品首先讲如来藏，每个众生都具有如来藏；第二品讲到，如果清净障碍以后现前菩提，讲了法身、报身、化身的菩提；菩提具有什么样的功德呢？第三品讲功德——法身离系的三十二种功德，报身异熟的三十二种功德，一共六十四种功德；这样的功德做什么呢？利益众生。下面紧接着是第四品，获得这些功德以后佛的事业任运自成、永不间断。

 

一般略说只有一层意思，但这里任运不间断分成任运自成的略说，还有略说不间断，这里略说分成两个略说，这是比较特殊的一种分法。

 

佛陀的事业，不像我们有些人想度众生，那就需要有勤作性的，不是任运自成的，一定要很努力地、很费劲地去造作，但最后的结果有时候好、有时候不好。好的话自己有成就感；如果不好，觉得我这么努力最终却带来这样的结果，自己很失望。

但佛陀不会这样的，他是什么样的呢？所有的事业任运自成，相当于世间当中的自然规律一样，成了佛以后他利益众生无有任何造作和勤作，相当于有些自动化的机械，是自然运转的，不需要人工操作。

所以，确实我们有些人可能会想，成佛以后佛陀会不会很累，每天为了那么多众生不间断做利他的事业可能很辛苦。个别宗教认为造物主日日夜夜帮助众生，和这种说法是否一样？实际上是不一样的。当然有些经典说佛陀昼夜六时关照众生，或者恒时以慈悲心饶益众生，这是在有执著的众生面前佛陀会示现有执著的人一样，也有这样的一层内容。

下面讲：

1、化界：佛陀利益众生是什么样呢？他完全了知所化众生不同的根基、界性、意乐、爱好，还有相续当中不同的烦恼随眠，他属于什么种姓等等全部了知，但佛陀没有分别这是好的、这是不好的，这是上等的、下等的，以任运自成的方式趣入。这是第一个方面——化界，所化界的众生佛陀知道，但是没有执著。

2、化方便：佛陀化方便，这些不同的众生，不同的根基、不同的意乐、不同的界性，依靠什么样的方式来度化他们呢？佛陀完全知道度化的方便方法。有些需要寂静相，有些需要忿怒相，有些以显宗法，有些需要密宗法，以各种乘和各种形式度化他们，这是方便。

佛陀的自性虽然离了贪嗔，但是因为所化不同，于贪心者面前示现贪者，嗔心者面前示现嗔恨，实际上佛的相续没有贪嗔所染，因此顶礼菩提者。如同这里所讲，度化众生的方法和方便完全明白。

3、化界调化事：这些各种各样不同所化界的众生，有些安置于人天的增上生，有些安置于最究竟的三菩提的决定胜等等这些果位，做不同调化的事情，在这样的过程当中也没有任何执著和分别，也是任运自成的。

4、彼境：佛陀知道哪些地方有什么样的众生，他对调化众生的环境也是明白的。佛陀有时候从舍卫城出来去调化某某众生，有时候去迦毗罗卫国，有时候在王舍城，有时候去其他城市里面调化，所以佛陀对整个环境也非常了知，但是没有这方面的分别执著。

5、应时往：了知度化众生的时间，什么时候可以度化他。我们一般来讲时间不该度的时候去度，结果不成功，时间查得不准，环境也是弄得不好，根基更不用说。但佛陀不是这样的，他对时间、地方、所化众生的事、调化的方便、调化众生的界性这五个方面全部都了如指掌，所以遍主恒任运，他的事业可以说是任运自成的。

《华严经》有云：譬如日月游虚空，照临一切不分别，世尊周行于法界，教化众生无动念。就像世间的日月周游在虚空当中，照临整个万物，但是不会有分别。太阳、月亮不可能有分别，世尊也一样，住行于法界的所化众生面前，但他不会有任何的分别念。所以佛陀他特别善巧度化这些众生，而且能完全了知众生的根基，应机施教，这很重要。

其实我们没办法像佛陀那样，但是基本上知道每个众生的根基、爱好、兴趣不同也很重要。以前我在《弟子规》当中也用过，有一次孔子给别人说完法以后回去，当时有一个叫做公西华，他正在给孔子倒一杯茶，这个时候来了两个弟子，子路匆匆忙忙来到孔子面前，问：“如果有人给我有一个正确的主张，我要不要立刻执行？”孔子以很断定的语言说：“你可以回去跟长辈、跟父亲商量商量，商量完了以后如果可以的话再去做。”

还有一个弟子叫冉有，他静悄悄地来了，他又问了同样的问题：“如果有人给我出正确的主张，要不要立刻执行？”孔子回答说：“马上去执行。”两个人回去以后，公西华问：“先生，这两个人的问题一模一样，为什么对前面的人说要商量，对后面的人说直接执行？到底哪一个正确？”孔子说：“因为子路逞强好胜，做什么事情都有点夸张，我要求他再三思维，慢慢执行；冉有比较谦虚低调，而且没有自信，所以我让他立即去做，增加他的信心，让他果断一点。”

孔子并不是有尽所有智和如所有智，他也没有任运自成地利益众生，你们学儒教的人不要跳出来说“我要皈依孔子，因为他跟佛一样的”，其实也不是，他有一些特点和智慧，不然不可能两千多年以来他的思想一直那么活跃，但跟佛陀相比很多方面还有一定的距离，如果不信你们可以翻开《大藏经》，佛说的所有大乘小乘、了义不了义的经典，那个时候你会完全明白的。

 

前面讲到了任运，佛陀对所有众生的时机，不管时间地点方便、方便事全部都清楚，大家应该明白。

下面是略说不间断之义。

 

第一个是事业不间断。《宝性论》稍微心散乱就听进不去了、不懂了，听的过程当中每一个科判、每一个偈颂都要好好观察。

具胜功德珍宝聚，智水大海：因为有出离之因，故而具有总持、等持等最殊胜的功德宝藏。大海里面玛瑙、珊瑚各种珍宝具足，佛陀在因地的时候也具有总持、等持、六波罗蜜多等功德宝藏，无垢的智慧水充满的菩萨十地大海。也就是说，菩萨十地相当于大海，大海一方面它具有前面的这些总持、等持等宝珠；第二方面充满无有垢染的智慧水，这是第一个功德。意思就是说佛陀在因地的时候，具足功德珍宝，还有智水大海。

福慧日：示现之因，福德资粮和智慧资粮能成熟众生的日光。佛陀在因地时积累福德资粮和智慧资粮，相当于日光，可以成熟万物。依此无余决定修行所行道乘，依此无余的修行所有的乘。因为佛陀在因地的时候有福德资粮和智慧资粮，而且无余通达显乘、密乘，都有学习，因为这个因圆满的缘故，如来事业不间断。这是第二个日轮的比喻。

大海与日轮的比喻，共同的就是无余决定修行、行持了大小乘所有的乘，就像有些人学的时候，显宗密宗、五部大论无不精通，以后得到法师果位时不管讲什么都很好。佛陀也是这样的，在因地的时候一个是有各种功德的珍宝，还有福慧二种日轮，依此修了所有的法。

 

无中边广如空遍：因为这样的因缘，佛陀获得了无中无边的、非常广大的如虚空般的大菩提，周遍一切的大菩提，所以佛陀的事业不间断。这是从果方面讲的如虚空的比喻，前面是因方面讲的。

 

佛见无垢功德藏，于诸众生皆无别：佛陀得到了这样的菩提以后，照见所有的众生相续当中具有如来藏，故而愿意摄受他们，让他们也能像自己一样获得佛果。如果众生相续当中没有具足如来藏，就像一块石头、木头，这样的话再转法LUN也不会成熟。但是佛陀以他的智慧照见，原来不仅是我已经证得菩提，其实所有的、连蚂蚁以上的考得好的人、考得不好的人都有如来藏，所以佛陀已经看到了这一点，甚至根本没有参加考试的，在外面游荡的搞破坏的那个人相续当中也有如来藏，所以照见一切众生没有任何差别，所有功德以隐藏的方式具足。这是宝藏的比喻。

佛陀要度化众生，虽然众生有如来藏，但是他相续中有垢染，有如云雾一般的烦恼障、所知障。佛陀发现这些众生并不是完全像佛一样，相续当中还是有很严重的烦恼障、所知障。

以佛大悲风吹散，烦恼所知之云雾：佛陀在因地时，三个阿僧祇劫修大悲心，开始对众生产生悲悯心，这些众生很可怜，用大悲心的云遣除众生障碍的乌云。这是佛的事业不间断。

或者说，佛陀在众生位、因地的时候也修持了十地和二资粮，最后得到了正觉的果位，他发现这些众生相续当中也具足如来藏以后，以大悲的风吹散众生相续当中二种障碍的云，因此也可以说事业不间断。这是一个总结，另外的一种解释方法。

现在任运自成的略说和不间断的略说已经讲完了，下面分别广说。

 

广说的时候其实跟前面比较相同。

何者：对所化众生的任何一个众生的根基、意乐都很清楚。讲义里面略说的部分还广一点。

何化：依靠什么样的方便方法调化众生，寂静还是忿怒，显宗密宗，声闻乘还是菩萨乘，方法清楚；

何为：做什么样的行为，暂时以人乘、天乘，还是三菩提，以什么样的事安置于什么，决定什么样的事——何为；

何处时：前往什么样的地方、时机，这些佛陀完全一一明白，但在此过程当中没有此和彼的分别念，所以能仁佛陀恒时事业任运自成的。

《华严经》中云：如来净法身，饶益无量众，法身亦无念，我利诸群萌。如来以法身利益无量众生，正在利益无量众生的时候，其实如来没有这种念头，某某众生我已经度化了，今天去舍卫城，今天去王舍城，今天去鹿野苑；时间的话上午去还是下午去。在某些公案中显现上语言上这样说，但这不是最究竟的意趣，佛陀真正的本体当中没有这些。佛经当中也是这样讲的。

这里也比较相同，应该是从不同层面、不同角度来分析的。应该略说和广说从某种意义上讲，这个偈颂意义比较相同。

为了种种不同意乐的众生，佛陀完全了知以什么样的三乘的方式来度化他们，到底是把他们安置于人天的位置上还是究竟决定胜的位置上，对调化的事非常明白。何处指的是什么地方，何时指的是什么时间，在什么时候机缘比较成熟，这些完全明白，但实际上没有真正的勤作。

有一部经典叫做《如来光明智慧入一切佛境界经》，这个当中也用了很多的比喻，比如说日轮照耀整个世界，但实际上就像刚才引用的《华严经》里面的教证一样，它没有分别，今天要把这朵花盛开，那朵花要盛开，没有一个一个的分别；没有说这个是上等根基，我要讲大乘法；这个是中等根基，我要给他讲独觉法；这个是下根基，讲声闻乘。或者这个是具有正见的人，我要给他讲清净的法；这个是邪见的人，我要给他讲其他的法……佛陀没有这样的分别。

还有，佛陀相当于是大地一样，大地不偏于任何方向，非常平等地让整个大地上所有的草木、万物依靠它自然生长，大地不会想让东边的树长起来，西边的那一棵树让它长起来，南边的这朵花让它生长起来，让它开花，没有这样的分别。虽然它没有这样的分别，但实际上以六度来度化众生，没有高下的心，以他的发愿来利益众生等等。

这部经汉地法护也翻译过，有些柬埔寨的法师也翻译过。佛的境界可能我们有些时候确实不太怎么懂，因为如果真正是佛，他真正有这样无为的智慧，祈祷的时候以自然而然的加持力来得到。

·千江有水千江月

那天有一个人说：停车的时候一直找不到停车位，我就祈祷上师；后来又想现在大家都在找停车位、都在祈祷，那上师肯定很累，所以也不敢祈祷上师；后来因为祈祷“喇嘛钦、喇嘛钦……”，我找到了停车位，于是又忏悔：上师您辛苦了，刚才您这么忙还要给我找出一个停车位……

我也理解，大家都学过唯物论，“此时不是彼时”。如果是实有的加持、实有的佛、实有的上师、菩萨，可能确实特别累，就像现在出什么事情的时候，这里也叫警察、那里也叫警察。如果同时有几个地方发生交通事故，那作为交警很麻烦。如果佛也是这样，当我们每一个人都祈祷时，尤其是开法会的时候，有些人祈祷得特别好，有些人祈祷得不是特别好——但不管怎么样，大家都在念“炯丹迪德银夏巴……”时，佛陀都得去看，“哪个人对我好一点，哪个人对我不好”，对每个人以不同的方式来回应，那佛陀确实很累的。

但实际上，我们讲过，月轮在虚空当中，虽然没有分别，但依靠缘起力，它的光芒直接现于所有开着的水器当中。如果水器垢染、动摇，月影显得不是很清楚；如果水器特别清净、澄清，月影就显得特别清楚。所以无数的人祈祷都不用担心。“哦，现在很多人正在祈祷的时候，佛陀他肯定很忙；我不祈祷，不然佛陀太辛苦了，我的业力很深重，我的业障会不会沾染了他”，有些实执非常严重的人可能有很多的分别念。其实，这是因为我们对佛教不是很懂。如果我们真正学了了义经典，包括《宝性论》中的道理，应该会明白这个道理。刚才我所引用的经典，在《宝性论》等很多注释中都经常引用。

我们要懂得佛陀的境界，要知道这是一种自然规律：如果我们真正地祈祷、很至心地祈祷，那佛陀的加持自然而然融入于我，因为他在因地的发愿现在已经成熟了，这种缘起没有办法改变、不可欺惑。对这样的道理，自己要明白；明白以后，我们要真诚地祈祷。

我们有时候祈祷本尊、祈祷护法神，确实很灵验。人的这种感应很奇妙，如果自己有一些感觉，那护法神的加持也是特别灵验，就像《圣大解脱经》下节课中要讲的一样，念念都没有错，念念都不乱，念念都是真诚的，有时进、日进……这样非常专注地念，那效果完全不同。所以大家也应该知道，佛是任运自成的。

大家要知道，所谓的佛，并不是去加持每一个弟子的时候，有时候特别忙，有时候特别闲。如果让一个领导来帮助我，可能他开心的时候来帮我，不开心不一定来帮我；我给他供养的东西多一点的时候……我以前说过，有一个人对三尊佛进行供养，供养的时候，他说：你们怎么分呢？你们自己看，反正我供养一百块，我也不知道你们的地位怎么样，中间佛的身体看起来比较高一点，那你多拿一点也可以。这个领导就拿一百块钱放在功德箱里面，说：你们三个人怎么分的话，你们自己看。哈哈……我觉得有这个心也可以，这个人还是比较可爱的。但他们说，这个人不是很可爱，身体又黑又粗大，脾气又不好。

 

佛陀事业不间断，一共有六个方面：出离，彼显因，彼果，彼摄受，彼断，彼障缘。无有分别故，这些都是没有分别、不间断的。

出离，意思就是说，佛陀利益众生的时候，首先是出离的因，刚才十地菩萨就像大海一样，因地时修持总持、等持、神通等，这些是出离的因；

彼显因，示现之缘，藏文中是缘，也有说是因，从意义上没有什么差别，刚才讲的积累二资粮，像日轮一般的比喻；

彼果，依靠这两种因缘形成像虚空一样菩提的果；

彼摄受，有了果以后，摄受事业、对境，也就是众生具有如来藏，看准了这些众生；

彼断，对境的所断障碍，像云雾一样的所断障碍；

彼障缘，能断障碍的智慧，也就是佛陀的大悲像风一样。

虽然显现上依靠六种方法进行运作，实际上无有分别。有些外文注释中说这几个次第不是依次性的，但这种说法是不对的；应该一步一步上来，先因地再果地，再摄受众生，发现众生有障碍，佛陀用它的大悲风将其吹走。这几个并不是分开的，应该这样来理解。

 

刚才是名称，现在是义，等会是比喻，从不同层面来讲佛陀的事业不间断。

出离即十地：出离，从极喜地到法云地共十地，从轮回当中出离，得到解脱。所谓的出离心，就是这个因，从一地到十地之间。

 

二资是彼因：彼因，即福慧二种资粮。十地的功德越来越增长，其最好的一种显示的因或缘，就是依靠二种资粮，可以把菩提的果显现出来。这里讲两个因的圆满，佛陀事业不间断的意思。

 

彼果胜菩提：有了菩提的圆满正等觉的果位，佛陀的事业也不会间断。

 

菩提摄众生：得到菩提以后，摄众生。我们也是一样，学到一点知识以后。华智仁波切在《现观庄严论的修行次第》中讲到，成佛并不是做其他的，就是利益众生。你看这里，十地圆满以后现菩提，之后摄众生，这个很重要。不管你是得到了毕业证，还是评上了法师、堪布、堪姆，如果比以前更傲慢、更有嫉妒心，也不去转法LUN、不去利益众生、不去发心，这样确实不行。佛陀获得菩提以后，要观察：我成佛以后干什么？就要摄受众生。大家应该知道这个次第。

 

 

无量障烦恼，随烦恼习气：有无量障碍的烦恼和随烦恼习气，是所要断除的。摄受众生的时候，要断除众生如来藏上无量的障碍和习气。

 

诸时摧彼缘，即是大悲心：一切时中要摧毁障垢，必须依靠佛的大悲心，以大悲心示道转法LUN，众生才可以解脱。一般来讲，自己有了智慧的时候，肯定有大悲心，有了大悲心，看到众生可怜的时候，应该以大悲心的风摧毁众生相续中的乌云。

当然，我们在座的都一样。虽然我们没有得到佛的果位，没有像佛那么广大的大悲心的风，但至少也有一点点风吧。至少自己学了几年，跟其他众生相比，自己稍微懂得佛教真理；懂得佛教真理后，看到其他众生，要不要为他们宣说？就像前面讲的，因为他们如果没有如来藏，就不管他们了，但实际上不是这样的。唯识宗以上的修行人都知道，断善根、一阐提的众生是没有的，所有的众生都有缘份，只不过是迟早而已。那这样的话，哪怕在他们耳边念一遍观音心咒，或者做一点点善事，逐渐也会在他们的阿赖耶上种下种子。

所以，我要想摄受众生的时候，要看到众生最有障碍的习气，有些嗔恨心的烦恼很重，有些贪心的烦恼很重，有些邪见很重，这个时候，在自己力所能及的范围内，适当给别人示道、开示。

 

·开示是度众生唯一的方法

有些人说“来，拿《金刚经》做加持”，这是他们的佛教水平有问题。如果没有水平，很多都比较现实；稍微做过闻思修行的人就有点不同。我们也能看得出来，有些信众没有很好地闻思修行，只是执著一个相。包括藏族老乡，他们信心很好、很虔诚，但是不懂佛理，每个人都说“给我加持一下，给我吹一下，啊……”。现在疫情期间，吹是最不方便的，对吧？（众笑）戴着口罩吹的话，我自己也不满意，就好像吹到自己脸上来了；但不吹的话，他们习惯性地一直“给我吹一下，哈……”。有些老年人嘴里只有一颗牙齿，有些是一颗都没有了，就这样张着嘴。

本来我们这里是佛教很兴盛的地方，但是他们连一个出离心的功德也不听。其实他们懂得一些佛理的时候，可能就会明白了。包括有些其他信众也是这样的。那天去女众这边，有些居士大声地喊“啊！上师啊！活佛啊！”这说明什么呢？说明用这种方式不一定能遣除自相续中的障碍。现在世间的大城市里，看到一个喜欢的明星出来时，就在这里跳起来了，拿着各种颜色的荧光棒……

以后，我们这边有什么活动、法会的时候，作为真正的佛教徒，不要激动，大家应该很真诚地听法、受灌顶、受加持。不能让人一看，觉得佛教徒只是理论上的教育，很多方面和实际稍微有点差别。当然如果特别激动，你们光是跳也可以，我们也不反对；如果是懂道理的人来看，张着嘴巴、吹一下也好……不过，去年疫情期间有一个喇嘛吹了好多人，后来全部都感染了，真的这样的。（师笑）

所以，佛的事业不间断。懂得这些次第后，真正遣除众生相续中的障碍，这个很重要。

 

十地菩萨如大海是第一个，积累二资粮是日轮，得到菩提的果位是虚空，摄受众生如宝藏，众生相续当中的烦恼障碍如云，佛陀的大慈大悲如风。这样的比喻也是按照次第来的。比如，一个世间很成功的老师，就像如大海般的知识非常丰富，如日轮一般、对他所有的专业也是非常明白，最后他有虚空一样广大的见、思想，这个时候他要发现他的所化弟子、学生，看看他们现有的这些像云一样的障碍是什么，然后他有特别好的爱心，把自己拥有的智慧灌输给他们。

佛教当中的很多比喻、很多意义，有些可以用到日常生活当中，确实也可以找到这种影子，也可以对应。

 

·灾难频发，至诚祈祷；无常迅速，抓紧修行

最近很多地方出现各种灾难，我们可能也要根据自己的信心来祈祷度母、莲师、观音菩萨。大家也知道很多地方，包括前段时间的河南，最近我看到国外的有些地方也是各种各样的……给大家提供几张照片看一下：

 

这个是最近的伦敦，出现大暴雨；

 

还有最近的德国，很多房子、车子也是这样的；

 

这是比利时的；

 

还有一个是荷兰的。这是欧洲的很多国家。

 

 

这是加州火灾。

北美很多地方遭遇前所未有的高温，美国西部也有火山爆发；西欧的洪水死了很多人。

好像放眼整个世界，确实是大自然的灾害、气候的变化比较特殊。在这个时候，佛教徒也没办法做其他事，但有时也感觉不知道自己什么时候会出现无常，无常感更加地强烈！从整个世界来看，这是外面大自然给人类的一种警示。我们人内在的地水火风四大不调的现象可能同样也会发生。所以，每个人看到这些以后会有无常感。但光知道无常没有什么用，我们活着的时候、现在自由的时候、各方面具足条件的时候，一方面，经常祈祷诸佛菩萨的话，缘起不可思议，很多痛苦可以化为乌有；另一方面，我们自己看到这些世间的变化，自己对修行也有一种紧迫感，我觉得这个很重要。

我想，我们现在能在这里学习大乘佛法、学习这么最了义的论典、学习弥勒菩萨最究竟的论典，应该算是比较幸福的。但是我们正在这样的时候、在当下的时候，可能很多众生在恐惧当中挣扎、在痛苦当中翻滚、在无奈当中求救，有各种各样的事情发生。在这个时候，我们作为一个大乘的修行者，至少应该跟大家通过念经回向。包括等会念《普贤行愿品》的时候，大家也把功德回向给众生。世间当中有很多非人、鬼神，他们捉弄、捣乱的力量很强，比人类还强，有时候他们不满的时候，会给整个世界带来各种灾难、痛苦。大家也知道，到目前为止，疫情还没有消失；大家应该清楚它已经吞没了多少众生的生命。还有诸如此类的事情，也不知道将来会发生多少，这个时候，大家应该祈祷诸佛菩萨。

 

前面单独讲了意义、比喻，现在广说喻义对应。

具智水德宝。故地如大海。首先第一个，一地到十地具有智慧的水，还有各种总持、等持功德的珍宝，以这个原因，用大海来比喻。从一地到十地，用大海来比喻。

有情生存故。二资如日轮。因地时的有情依靠智慧资粮、福德资粮来生存，到果地时现前他的功德，这样的话，叫做示现之因。福慧二种资粮，以日轮来比喻。

这两个都是在因地的时候，一个是出离之因，一个是显示之因。

 

广无中边故，菩提如虚空：因为得到菩提的时候，这种境界深广不可测量，但无有中、也无有边，这种菩提以虚空来比喻。《宝性论》里，弥勒菩萨最喜欢的就是虚空。这是第三个。

真佛法性故，众生界如藏：第四个，佛陀得到菩提以后发现，真正圆满正等觉的因，其实在众生位的时候就有。每一个众生相续中具有如此的如来藏，所以佛陀一定要摄受这些众生。比喻如宝藏，宝藏虽然外面有垢染，实际上里面是珍宝，很珍贵的。

 

客尘遍不成，故惑如云聚：众生的客尘自性是能遍的，有垢染遮障，遍于所有的众生，但是胜义当中不成立。这些客尘跟如来藏相比是暂时的、偶然性的，所以不存在。因此，自性清净界中的这些障碍相当于乌云一样，需要遣除。

散彼近住故，大悲如狂风：如果要吹散这些乌云，需要近住示道、转法LUN。近住，居住的意思，示道需要具足、需要存在。因为这个原因，除障的、能遣除一切障碍的大悲心如同狂风一样。这是最后一个比喻。

 

依他而出离，自见众生同，前面讲到，其实从一地到十地之间，佛陀在因地的时候，也要发愿度一切众生、救护一切众生，因为这样的原因，依他而出离。佛陀真正要成佛，最早的来源是什么呢？就是要利益众生，这是最根本的。成佛以后，自见众生同，看到众生跟自己一模一样，有解脱的希望。所以，他这样度众生的事业并不是没有意义的，还是很有意义。首先我们要有一个出离心和菩提心、度众生的信心，因为自他同等有如来藏，自见众生同。

事业未圆故，有际不间断，如果这些众生有边际、没有如来藏，可能佛陀就下岗了、没有什么事业了。但实际上不是这样的，乃至虚空存在之间，佛陀的事业不会圆满；而且有际——轮回的边也不会间断，那佛陀的事业也没有间断的。

《入行论》云：“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！”这个愿还是很重要的。大家也应该发愿，只要虚空存在、众生存在，愿我住在世间，尽除众生的痛苦。不要“我先成佛，我先去闭关了，你们在这里发心，我先……”，不能这样，应该看看佛陀的事业，是没有什么间断的。因为如果用大悲心来摄受一切众生，佛的事业还是不间断的。轮回没有空，佛的事业不会间断，就像《普贤行愿品》里讲的一样。我们的发愿也是这样，应该先有菩提心，然后有信心：自他都可以度化，再刚强的人也可以度化，然后自己也要发誓。有些发心人员确实度众生很多年了，也可以坚持下来；有些可能菩提心不具足，一直蜻蜓点水般地游来游去。其实真正度众生要有信心、要有耐心，一直居住在一个地方做一件事情是很好的。原则上，过几年需要换一下发心人员，但有些做得特别好的，建议不换也可以，因为在那个当中他很熟悉，跟周围的人也合得来，做事效果也很好，否则不断地换，在不同的环境当中又要重新接触，又要重新磨合，又要重新沟通，有一定的困难。如果做事做得比较好，时间长一点，这是很好的。

“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！”法王如意宝也经常引用，我们也要想：只要虚空存在，众生肯定存在；只要众生存在，我要度众生；我不会像声闻先趋入涅槃、趋入寂静的一边，哪怕再苦再累，我还是住在轮回当中度一点众生。当然度众生不是那么简单，众生是野蛮的、刚强的、难化的、粗暴的、不讲理的……各种各样，对他越来越好，他反而可能忘恩负义。但是这个没事吧，对发了菩提心的人来讲，任何时候，这些都是修安忍的机会：来了脾气不好的人，“哇，机会来了”；来了性格不好的人，“哇，机会来了”。一般在极乐世界、清净刹土中，很多菩萨都比较“伤心”，因为他都没有修安忍的机会，如果没有修安忍，六波罗蜜多就不圆满。娑婆世界中，修安忍的机会是最多的。所以，我们要有很多修行的方法。

当然，理论上我会说，实际上也修不好。

不管怎么样，理论上能讲的话也不错，自己给自己点个赞。

 

往期笔记回顾（请直接点击相应文字）：

《宝性论》（01）；《宝性论》（02）；《宝性论》（03）；《宝性论》（04）；《宝性论》（05）；《宝性论》（06）；《宝性论》（07）；《宝性论》（08）；《宝性论》（09）；《宝性论》（10）；《宝性论》（11）；《宝性论》（12）；《宝性论》（13）；《宝性论》（14）  ;  《宝性论》（15）;《宝性论》（16）；《宝性论》（17）；《宝性论》（18）；《宝性论》(19)；《宝性论》（20）；

《宝性论》（21）；《宝性论》（22）；《宝性论》（23）；宝性论（24）；宝性论（25）；宝性论 （26）；宝性论（27）;宝性论（28） ；宝性论 （29）；宝性论30；宝性论31 ；宝性论32 ；宝性论33 ；