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【普贤行愿品】简释+背诵图片+视频

皓月光明 2024-01-28


《普贤行愿品》出自《华严经》，是一部在汉传佛教和藏传佛教备受重视的经典，广为人知，内容非常深奥，它是普贤菩萨安住于佛境界所说的发愿文。《普贤行愿品》是佛教的发愿之王，《华严经》的所有内容可以圆满归摄于其中，因此人们又称其为“小华严经”。
《普贤行愿品》是往生极乐世界的最胜发愿文，所有诸佛菩萨的发愿都可以包括在其中。在藏地，任何教派的任何一座寺院都念诵《普贤行愿品》。汉地也是如此，不管出家人还是在家人，都经常念诵《普贤行愿品》。
但由于内容非常深奥，很多人不懂它的意义。虽然仅仅念诵《普贤行愿品》也有极大功德，但如果能从字面上理解其意义，以后念诵时随文作观，这样功德就更加不可思议了。


格式1
格式2
格式3
格式4

-------颂词注释（恭录于堪布讲记）-------

全经分三：一、首义；二、经义；三、末义。

甲一（首义）分二：一、经题；二、译者。
乙一、经题：
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》
“大方广佛华严经”是经名，这是释迦牟尼佛刚成道时所宣说的一部了义经典。
“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品名，意思是以普贤行愿趋入不可思议的解脱境界。所谓“不思议解脱境界”，就是远离了烦恼障和所知障的究竟解脱境界。
乙二、译者：
唐罽宾国三藏般若奉诏译
这部经典是罽宾国精通三藏名叫般若的法师奉唐德宗之诏翻译的。

甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。
乙一（前行七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、请佛住世支；七、回向支。
七支供非常重要。要真正发起普贤行愿，首先必须以七支供来积累资粮、净除罪障。
丙一（顶礼支）分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
所有十方世界过去现在未来的一切人师子，我都以清净身语意对其恭敬顶礼。
十方是四方、四隅以及上方、下方，三世是过去、现在以及未来，法界中无有不被十方三世所摄之时空。
“人师子”是佛的称号，因为佛在人当中最为超胜，不管在慈悲、智慧、力量等哪方面，都无人能超过佛，犹如狮子在百兽当中最为勇猛，因此佛可以称为人中狮子。
丁二（广说）分三：一、身顶礼；二、意顶礼；三、语顶礼。
戊一、身顶礼：
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
以普贤行愿的威神力，在自己心前显现一切佛刹微尘数如来，自己的一个身体化现为一切佛刹微尘数身体，一一身体遍礼一切佛刹微尘数如来。
所谓“普贤行愿威神力，普现一切如来前”，意思是，依靠普贤菩萨行愿的威神力，在我面前显现无量如来。
戊二、意顶礼：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
一个微尘中有一切佛刹微尘数的佛，每一位佛都安住在菩萨众会中，无尽法界中的每个微尘都是如此，我深信每个微尘中都充满一切佛刹微尘数的佛。
此处的“于一尘中尘数佛”是净见量的境界，具足较高境界的人才能领会，一般人根本理解不了，其实，如果大家好好看《华严经》，就会对此处所说的道理深信不疑。
戊三、语顶礼：
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
每个身体各以舌根发出无量音声海，每一音声发出无尽的美妙言辞，在尽于未来一切劫的漫长时间中赞叹一切诸佛的甚深功德海。
什么是语顶礼呢？如果一个人对上师诸佛菩萨有恭敬心，他就会经常赞叹上师诸佛菩萨，这种赞叹就是语顶礼。人们一般认为只有身体才能顶礼，但实际上语言也能顶礼，赞叹佛的功德就是语顶礼。
当见到有信心的上师时，我们首先会作顶礼，然后再作供养。对诸佛菩萨也是如此，首先应该顶礼，然后再作供养，因此，在七支供中，首先是顶礼支，接下来是供养支。
丙二（供养支）分二：一、有上供养；二、无上供养。
丁一、有上供养：
所谓有上供养，即供养人间天界能得到的供品。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
以最殊胜庄严的妙花、花鬘、伎乐（即音乐舞蹈）、涂香（涂抹在身体上的香，如香水），以及伞盖，如是种种最胜庄严的资具，我以恭敬心供养一切如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
以最胜妙的衣服、末香、烧香、灯烛，这些一一都像须弥山那样高广，我以恭敬心将其悉皆供养诸如来。
丁二、无上供养：
所谓无上供养，即超越有上供养的供养，其实这就是法供养。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我以广大的胜解心深信法界中的每一个微尘中都有无量诸佛，依靠普贤行愿的威神力，我以各种供品普遍供养一切诸佛。
在作无上供养时，首先要安住三轮体空的境界，接着观想自己面前安住着十方三世一切如来，然后观想自己的身体幻化出无数普贤菩萨，从每一位普贤菩萨心间幻化出无数供养天女，每一个供养天女手持无量供品，前往各位如来面前作供养。这种观想就是普贤云供。
所谓广大胜解心，即深信一尘中有一切如来。一般人很难有这种胜解心，只有具足菩萨境界或者中观见解者才有这种胜解心。
丙三、忏悔支：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的，如是一切罪业今天都在诸佛面前发露忏悔。
众生造业的工具是身体、语言和意识，以十不善业而言，杀生、偷盗、不净行是身体所造的，妄语、离间语、绮语、恶语是语言所造的，贪、嗔、邪见是意识所造的。
丙四、随喜支：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
对于十方一切众生、二乘的有学和无学圣者、如来、菩萨的所有功德，我发自内心地生起欢喜心。
所谓二乘，是指声闻和缘觉。所谓有学和无学，是小乘圣者的分类，预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学。不仅小乘圣者，大乘圣者也分有学和无学，圣者菩萨属于有学，佛属于无学。
丙五、请转法轮支：
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
十方刹土的一切世间灯最初成就菩提时，我都殷勤劝请他们广转无上妙法轮。
世间灯是佛的称号，因为佛能照亮众生的心灵，遣除众生内心的无明黑暗，所以可以说是世间的最胜明灯。与佛相比，电灯、太阳和月亮只能遣除外在的黑暗，没办法遣除众生内心的黑暗。
在有生之年，大家要尽量多看书、多听法。如果自己学有余力，也要给别人讲经说法，哪怕只有一个人听，也要宣讲佛法。
丙六、请佛住世支：
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
在十方世界中，如果诸佛圆满了度生事业而欲示现涅槃，我都以至诚心劝请：为了利乐一切众生，愿您在佛刹微尘数劫中住世，不要入于涅槃。
祈请佛陀和高僧大德住世有什么必要呢？因为他们即便住世一天，对众生也有不可思议的利益。
丙七、回向支：
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
所有礼敬、赞叹、供养、请佛住世、请转法轮、随喜、忏悔等一切有漏无漏、世出世间的善根，都回向自他一切众生成就无上佛道。
以上讲完了七支供。
《普贤行愿品》既是一篇发愿文，也是一篇回向文，按照华智仁波切、堪布根霍、托嘎如意宝和FaWang如意宝的传统，上述偈颂属于积累资粮和净除罪障的前行方便，在讲经说法或者修持任何善法之前都要念上述偈颂作七支供，之后再讲经说法或者修持善法，最后念后面的偈颂作回向。


乙二（正行广大发愿）分三：一、真实发愿；二、如何回向；三、宣说发愿之际。

丙一（真实发愿）分十六：一、清净意乐之愿；二、不忘菩提心之愿；三、无垢行之愿；四、利益有情愿；五、随顺众生并披上精进铠甲愿；六、亲近善友愿；七、依止善知识并令其欢喜愿；八、面见供养诸佛愿；九、受持正法愿；十、获无尽功德藏愿；十一、趣入种种法门愿；十二、获广大力愿；十三、修行妙法愿；十四、广大事业愿；十五、随诸佛菩萨修学愿；十六、以总结诸愿而回向。

丁一（清净意乐之愿）分三：一、常随佛学愿；二、庄严国土愿；三、利乐有情愿。
戊一、常随佛学愿：
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
愿我随学一切如来，修习普贤的圆满妙行。愿我供养过去、现在、未来的一切诸佛。愿我圆满一切常随佛学的意乐。愿我普随三世诸佛而学，速得成就大菩提。
我们随如来学什么呢？随学发菩提心，用各种方式利益众生、度化众生。
戊二、庄严国土愿：
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
愿十方一切刹土都像极乐世界一样广大、清净、庄严，每一个刹土中都有如来安住在菩提树王下，所有的如来都被菩萨众会所围绕。
在理解《普贤行愿品》时，应该在每个偈文前加上“愿我”，比如：愿我一切意乐皆圆满，愿我随一切如来学，愿我速得成就大菩提……虽然为了文句工整，译者没有将这两个字译出，但我们在理解偈文时要加上这两个字。
戊三、利乐有情愿：
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
愿我能令十方所有众生远离内心的忧愁和身体的疾患，恒常享受善趣的安乐，获得甚深正法的利益，无余灭尽一切烦恼。

丁二（不忘菩提心之愿）分三：一、回忆宿世常得出家持净戒愿；二、以各种语言宣说佛法愿；三、勤修菩提灭除罪障愿。
戊一、回忆宿世常得出家持净戒愿：
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
愿我在为了获证大菩提而修行时，不论转生何趣都具足宿命通，愿我恒常出家并修持净戒，戒律无有垢染、破损、穿漏。
为什么要发愿恒常具足宿命通呢？因为有了宿命通，就能回忆前世。凡夫没有宿命通，不知道宿世中受过什么苦，所以很难生起出离心。如果大家知道了宿世所受之苦，肯定会生起猛厉的出离心。
所谓清净戒律，要具足三个条件：一、无垢染，没有小乘的自私自利作意和世间的烦恼；二、无破损，没有犯戒的堕罪；三、无穿漏，没有三轮的执著。
戊二、以各种语言宣说佛法愿：
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
对于天、龙、夜叉、鸠槃荼、人、非人等所有的众生，我都以他们的语言宣说能获得解脱的殊胜妙法。
夜叉：意为轻捷，是一种会飞行的鬼类。鸠槃茶：是隶属于南方增长天王的鬼类。此处的非人是除人类以外的一切众生，如旁生、饿鬼、地狱众生以及阿修罗。
要以佛法饶益众生就要通达各种语言，如果我们只懂一个民族的语言或者只懂一种众生的语言，要广泛弘扬佛法是很困难的。因此，我们应该发愿以各种众生的语言宣说佛法。
戊三、勤修菩提灭除罪障愿：
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
1.“勤修清净波罗蜜”，愿我精勤修持清净的六波罗蜜多。以三轮体空摄持的六波罗蜜多才是清净的六波罗蜜多。
2.“恒不忘失菩提心”，愿我恒常不忘菩提心。
3.“灭除障垢无有余”，愿我无余灭除一切障碍和垢染。
4.“一切妙行皆成就”，愿我成就一切菩萨妙行。
丁三、无垢行之愿：
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
愿我从一切烦恼、有漏业以及魔境等世间道中解脱，犹如莲花虽在水中却不沾水，又像日月不滞于空自在运行。
有漏业有三种：一、欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；二、欲界众生所造之恶业将导致不幸，故称非福业；三、色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故称不动业。
丁四、利益有情愿：
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
愿我拔除一切恶趣众生的痛苦，平等给予一切众生安乐，如是经于佛刹微尘数劫在十方世界以三乘佛法利益一切众生。
《普贤行愿品》中的每个偈颂都是甚深广大的发愿，大家应该懂得其中的意义，并且因缘成熟时也要给别人宣讲。
丁五、随顺众生并披上精进铠甲愿：
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
愿我在未来一切劫恒常随顺诸众生，愿我恒常修学广大的普贤行，最终圆满无上大菩提。
所谓随顺众生，是为了让众生得到暂时和究竟的利益，并不是跟随有贪心的人生贪心，跟随有嗔心的人生嗔心，如果对众生没有利益，那就不是真正的随顺众生。现在有些人看见别人造恶业，自己也跟着造恶业，这叫做同流合污，根本不叫随顺众生。
严格来讲，只有一地以上的菩萨才能随顺众生。为什么呢？因为圣者菩萨具有神通，他们知道众生的心念，知道怎样做才对众生有利益。
丁六、亲近善友愿：
所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。
愿所有与我同行者在一切处都与我同集会，我和他们身口意业都相同，共同修学一切普贤行愿。
所谓同行者，就是发心、见解、修行、行为、得果相同的志同道合者，就此处而言，就是所有发了菩提心、修持六度万行的大乘行者。值遇大乘同行者是非常难得的因缘。
丁七、依止善知识并令其欢喜愿：
所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
所有以大乘佛法饶益我、为我开显大乘佛教之精髓——普贤行愿的善知识，愿他们与我恒时共住，愿他们恒时对我生起欢喜心。
所谓“善知识”，是可以指示解脱道的人，尤其是可以开显普贤行愿的人。大乘佛教的精髓就是普贤行愿。
丁八、面见供养诸佛愿：
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿我恒常面见十方诸如来在佛子众会的围绕中，愿我对他们都作广大供养，如是尽于未来一切劫，从来无有疲厌心。
丁九、受持正法愿：
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
愿我受持三世诸佛宣说的微妙正法，并为众生开显一切菩提行，愿我令所修之普贤道极其清净（即远离自私自利心和三轮执著），并且尽未来一切劫恒常修习。
丁十、获无尽功德藏愿：
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
愿我在一切三有中受生时，所修的福德资粮与智慧资粮恒时无有穷尽，一缘安住的等持、了达万法真相的智慧、利益众生的方便、八解脱等功德无有穷尽，获得无有穷尽的功德藏。
我们应该精进积累福慧二种资粮。福德资粮是如来色身的因，智慧资粮是如来法身的因。
丁十一（趣入种种法门愿）分七：一、趣入佛刹愿；二、趣入佛语愿；三、趣入佛法愿；四、一念入于诸劫愿；五、见佛入佛境界愿；六、入净刹愿；七、承事未来诸佛愿；
从这个科判开始，主要宣讲修行圣者地的发愿。按《入中论》的说法，只有获得一地菩萨果位以后，才能以普贤行愿善加回向。凡夫人只会念《普贤行愿品》，不会用它真实作回向。
戊一、趣入佛刹愿：
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
在一个微尘中有一切世界微尘数的佛刹，每一个刹土中有难以思议的佛，每一尊佛在无量眷属众会中恒常宣说菩提行，愿我现见此境界。
对于凡夫人来说，很难想象在一个微尘中有无数刹土，但如果我们证悟了空性，就会知道：既然微尘是无实有的，世界也是无实有的，一个微尘中当然可以容纳无量世界。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
十方刹海的所有微尘都是如此，每一个毛端包含三世一切佛海和国土海，对于这些不可思议的境界，愿我于未来一切劫海恒时修行。
“三世海”是从过去到未来的无量时间。时间是无有边际的，对于横遍十方、竖穷三际的一切刹海中的一切佛海，我们都要发愿以修行趣入，这种修行不是一天两天、一年两年，应该是尽未来一切劫。
戊二、趣入佛语愿：
一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
一切如来的语言极为清净，如来的每一句话具足无量音声海，相应所化众生的意乐，每个音声又流出佛的无尽辩才海，愿我趣入具足如此功德的佛语。
戊三、趣入佛法愿：
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
三世一切如来以无尽语言海恒时转动妙法轮，愿我以甚深智慧力能普遍深入这些妙法。
智慧非常重要，有了智慧才可以趣入诸佛所说之法，否则很难趣入佛说之法。
戊四、一念入于诸劫愿：
我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。
愿我能一念间深入未来一切劫，未来一切劫都于一念间显现，愿我能一念间深入三世所有一切劫。
为什么要发愿趣入清净圣者的行境呢？是为了听闻佛法，获得诸佛菩萨的加持，最终现前智慧、方便等出世间功德。为什么要发愿趣入不清净众生的行境呢？是为了以佛法饶益这些众生。”
戊五、见佛入佛境界愿：
我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
愿我在一念中见到过去、现在、未来一切诸佛，而且恒常入于佛的微妙境界，具足如幻解脱以及如幻解脱的威力。
要一刹那见到过去、现在、未来诸佛，对凡夫人来说是很困难的。但对大菩萨来讲，因为一切万法在胜义中是了不可得、远离四边八戏的，在世俗中是现而无自性的，跟幻化没有差别，既然一切显现都是幻化无实的，那当然可以一刹那见到三世诸佛。
戊六、入净刹愿：
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
在一毛端的极微尘中出现十方三世一切佛刹的庄严，法界所有的毛端中都呈现一切佛刹的庄严，愿我能深入这些清净庄严的佛刹。
戊七、承事未来诸佛愿：
所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
所有未来诸佛成道、转法轮、开悟群生乃至究竟事业而示现涅槃的时候，愿我都前往这些如来之处并亲近、承事、供养他们。
依靠佛的智慧光明，能遣除众生外内密的黑暗，使众生获得八圣道的功德并趋入解脱宝洲，所以佛可以称为“照世灯”。
丁十二、获广大力愿：
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。
此处讲了八地菩萨的十种广大能力。所谓“力”，其体相是不被违缘所摧毁。我们应该发愿获得这十种力。
1．“速疾周遍神通力”，愿我成就迅速周遍所有世界的神通力。
以神足通而言，如果有了这种神通，不管想到哪个世界去利益众生，都可以迅速到达。
2．“普门遍入大乘力”，愿我成就普门遍入大乘的力量。
“门”是趣入大乘的途径，“普门”就是一切趣入大乘的途径，“大乘力”就是快速圆满福慧资粮并且度化众生的能力。
3．“智行普修功德力”，愿我获得能普修功德的智行力。
智力是智慧力，行力是行动力。我们应当发愿尽快获得普贤菩萨的智行力，这样就能自在地度化众生、弘扬佛法。
4．“威神普覆大慈力”，愿我获得普覆一切众生的大慈力。
5．“遍净庄严胜福力”，愿我成就周遍清净庄严的殊胜福德力。
以殊胜的福德力能周遍清净庄严一切器情世界。
6．“无著无依智慧力”，愿我获得无有执著、无有所依的智慧力。
7．8．9．“定慧方便威神力”，愿我获得一缘安住的禅定力、取舍善恶的智慧力、度化众生的方便力。
10．“普能积集菩提力”，愿我获得普能积集如来功德法的菩提力。
丁十三、修行妙法愿：
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
1.“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。
为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。有漏业有三种：不善业、有漏善业和不动业。
2.“摧灭一切烦恼力”，愿我获得摧灭一切烦恼的能力。
我们应该发愿通过观修无常、无我等妙法，把相续中的烦恼无余摧毁。
3.“降伏一切诸魔力”，愿我获得降伏一切诸魔的能力。
怎样降伏诸魔呢？如果我们证悟了粗大五蕴为无缘空性，就能降伏蕴魔；如果我们证悟一切心识离戏寂灭，就能降伏死魔；如果我们修持大慈大悲心，就能降伏天子魔。
以上三句偈文是摧毁业障、烦恼障、魔障这三障的殊胜发愿。
4.“圆满普贤诸行力”，愿我获得圆满行持普贤妙行的能力。
我们应该圆满行持《普贤行愿品》中的发菩提心、六度万行等善法，这样才能圆满福慧二种资粮。
丁十四、广大事业愿：
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
这两个偈颂是发愿获得菩萨的八种广大事业。
1.“普能严净诸刹海”，愿我能令一切如海刹土清净庄严。
我们这个世界乱糟糟的，应该发愿：法界中有无量的世界，愿这些世界通过我的修行和努力，都像西方极乐世界或者东方琉璃世界一样清净庄严。
2.“解脱一切众生海”，愿我能令一切如海的六道众生获得解脱。
3.“善能分别诸法海”，愿我善能分别如海的一切佛法。
佛法分为教法和证法，教法包括在经律论三藏中，证法包括在戒定慧三学中，我们应当发愿善能辨别这些佛法。
4.“能甚深入智慧海”，愿我能深深趣入佛的智慧大海。
我们应该发愿：愿我通过行持六度万行而广积福慧资粮，最终获得佛的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智或者如所有智和尽所有智。
5.“普能清净诸行海”，愿我能令一切普贤行海清净无垢，远离自私自利以及三轮执著等垢染。
6.“圆满一切诸愿海”，愿我能令一切普贤愿海得以圆满。
7.“亲近供养诸佛海”，愿我亲近供养三世诸佛海。
我们应该发愿：愿我生生世世亲近如来，以修行供养、承事供养、财物供养让如来欢喜。这样能圆满很多资粮。
8.“修行无倦经劫海”，愿我在无量劫海中无有疲倦地修行六度万行。劫是极其漫长的时间单位。
丁十五（随诸佛菩萨修学愿）分二：一、随诸佛修学之愿；二、随菩萨修学之愿。
戊一、随诸佛修学之愿：
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
过去现在未来的一切如来为了成就最胜大菩提，最初发菩提心、中间于无数劫行持六度万行、最后获得佛果并广转法轮，如是一切行愿我都圆满修学，最终以普贤妙行证悟大菩提。
此处的供养是指法供养，即随诸佛而学修。
戊二（随菩萨修学之愿）分二：一、随普贤菩萨修学愿；二、随文殊菩萨修学愿。
己一、随普贤菩萨修学愿：
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
一切如来有长子，他的名号叫做普贤，我现在回向一切善根，愿智慧妙行都等同于他。
虽然一切菩萨都是佛子，但佛子当中还是有区别的。就像一个家庭的孩子有长幼之别一样，不管从年龄、学问、智慧、慈悲等哪方面看，普贤菩萨在一切佛子中都是佼佼者，堪称是诸佛的长子。
学习这个偈颂后，我们应该这样发愿：普贤菩萨的智慧、发愿、行为是什么样，愿我也具足同样的功德。
下面继续讲随普贤菩萨修学。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
愿我的身、口、意、行为、刹土恒时清净无染，具有如是五清净的智慧尊是普贤菩萨，愿我与他完全等同。
所谓身清净，即一个身体幻化出无量佛刹微尘数的身体，以这些身体供养承事诸佛、听闻修持妙法。
所谓语清净，即自己的一个声音中流出如海法音，众生听到这些法音后，相应各自的根机意乐获得暂时和究竟的利益。
所谓意清净，即心中一刹那现前十方三世一切佛刹以及诸佛，一刹那现前供养承事诸佛、闻思修行佛法、度化众生等如海菩萨行。
所谓行清净，即以远离违品的方式行持清净的六度、四摄、三十七道品，一切行为不会给自他带来烦恼和痛苦，只会带来暂时和究竟的利益。
所谓刹土清净，即令一切刹土具足极乐世界般的功德：器世界方面，大地以各种珍宝形成，国土中有各种宝树、水池，整个环境无比清净庄严；有情世界方面，无量佛菩萨宣说大乘佛法，甚至诸佛菩萨幻化的鸟儿也发出法音。
己二、随文殊菩萨修学愿：
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
为了清净一切普贤行，也为了圆满文殊师利菩萨的大愿，令他们的事业究竟圆满，我发誓于未来一切劫无有疲倦地修学。
丁十六、以总结诸愿而回向：
我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
愿我修行无量善法，愿我获得无量功德，愿我安住于无量妙行中，愿我了达诸佛的一切神通。
此处的神通实际上是佛的十力、四无畏、十八不共法等一切功德。
我们在发愿时应该这样想：愿我像释迦牟尼佛、阿弥陀佛和不动佛一样，通过无量修行获得身语意的无量功德，之后以无量功德利益无量众生。
注意：在汉文《普贤行愿品》中，从这个偈颂往下先讲了如何回向，之后讲回向的功德；而在藏文译本中，此偈颂往下先讲回向的功德，之后讲如何回向。在《喇荣课诵集》中，《普贤行愿品》的汉文偈颂和藏文偈颂按照各自的顺序直接排在一起，如果只用藏文或者汉文念诵，当然都没有问题，但如果一边用藏文念一边看汉文意义，这些偈颂就对不上了。


丙二（如何回向）分六：一、入于菩萨之回向；二、入于诸佛之回向；三、往生净土之回向；四、现前大愿之回向；五、现前授记之回向；六、利益有情之回向。
丁一、入于菩萨之回向：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧，普贤菩萨的智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。
文殊菩萨智慧的勇猛体现在两方面：一是抉择万法本性，二是以智慧的光明遣除众生的无明黑暗，这样以空性智慧饶益众生就是大悲心的体现。
文殊菩萨如何回向善根呢？他安住于三轮体空的境界，将善根无有执著地回向给一切众生。普贤菩萨跟文殊菩萨一样，一方面以智慧断除了三轮实执，一方面将善根回向给一切众生。
丁二、入于诸佛之回向：
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
过去现在未来诸佛所称叹的就是普贤菩萨的最胜诸大愿（概括而言就是弘扬佛法和利益众生），为了证得普贤菩萨的殊胜妙行，如今我将一切善根作回向。
所谓普贤殊胜行，就是最初发无上菩提心，中间行持六度万行，最后证悟大菩提并度化众生，三世诸佛都是依靠普贤殊胜行而成道的。
“文殊师利勇猛智……为得普贤殊胜行”这两个偈颂特别重要，这两个偈颂被许多大德广泛引用。以后我们在作回向时，如果没时间念完整部《普贤行愿品》，可以念这两个偈颂作为代替。
丁三、往生净土之回向：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
愿我临欲命终时尽除一切障碍，亲自面见阿弥陀佛，随即往生极乐世界。
在念这个偈颂时，大家应该随文发愿，这样就具足了往生极乐世界的第四因。
这个偈颂和下一个偈颂是往生极乐世界的发愿文，藏地有些大德经常念这两个偈颂来发愿往生极乐世界，以后大家也可以念这两个偈颂发愿往生极乐世界。
丁四、现前大愿之回向：
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
愿我往生极乐世界以后，现前成就一切普贤大愿，令一切普贤大愿都得以圆满，之后利益一切众生。
往生极乐世界是现前普贤大愿的最快途径。对凡夫人来讲非常遥远的普贤大愿，到极乐世界以后都将圆满实现，并且那时自己会具足度化众生的威力，不像现在这样相似地利乐有情，而是真实、恒常、无勤地利益有情，暂时将众生安置于人天善趣，究竟令众生断除一切障碍、获得无余涅槃。
丁五、现前授记之回向：
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
阿弥陀佛的眷属都是清净的圣者菩萨，愿我往生彼国后立即从殊胜的莲花中化生，亲睹无量光如来的尊颜，如来用右手放在我的头顶并授记：善男子，你将来某时在某世界成佛，佛号为……，所化眷属为……。
往生极乐世界以后何时见到阿弥陀佛，要观待各人的善根和因缘。善根好的人马上就能见到佛，善根差的人要在莲花苞中住五百年后才能见到佛。
往生极乐世界后虽然有了无量功德，但还需要阿弥陀佛为自己授菩提记。所以我们要发愿：愿我往生极乐世界以后亲睹如来无量光，亲自得到成佛的授记，那个时候行持善法就容易了。
丁六、利益有情之回向：
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。
愿我得到阿弥陀佛的授记以后，自己幻化出无数百千俱胝化身，以广大的智慧周遍十方利益一切众生。
极乐世界的菩萨幻化无量身体，之后来到十方世界的所化众生面前，以智慧为众生宣说佛法，这一切都是为了让众生远离贪嗔痴，获得智悲力。虽然他们暂时会以善巧方便让众生过得快乐，但最终目的还是让众生解脱。


丙三、宣说发愿之际：
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
乃至虚空、世界、众生、众生的业和烦恼穷尽，我的愿力才会穷尽，因为虚空等无有穷尽，所以我的愿力也恒时无有穷尽。
虚空无有边际，所以世界无有边际；世界无有边际，所以众生无有边际；众生无有边际，所以众生的业和烦恼无有边际；众生的业和烦恼无有边际，所以利益众生的愿力无有边际，这就是菩萨的伟大愿力。
FaWang如意宝再三讲过，《普贤行愿品》是佛菩萨的金刚语，这里面的说法是非常了义的，只要念一遍必定会获得如此功德。


乙三（后行以宣说功德而结尾）分二：一、现世果报；二、来世果报。
丙一（现世果报）分四：一、获得殊胜福德；二、速见如来等利益；三、获得等同普贤菩萨之功德；四、净除业障。
丁一、获得殊胜福德：
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
为了凸显《普贤行愿品》的功德，这个偈颂列举了两种作为对比的功德：
1.十方无量刹土中遍满如意宝、金、银、玛瑙、珊瑚、宝石等珍宝，将这些珍宝在一切佛刹微尘数劫中供养十方三世一切如来；
2.以人、天、龙、夜叉、罗刹界的妙衣、伞盖、胜幢、鲜花、宫殿、车乘等最殊胜、最悦意的资具，在一切佛刹微尘数劫中布施一切人天众生。
这两种功德之量是无法计算的，从供养或者布施的对境、时间、物品来讲，都如同天文数字般广大。
然而，与上述功德相比，下面的功德更大。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
如果有人听到殊胜的普贤愿王后生起信心，对殊胜大菩提产生渴求心，这个人所获的功德远远超过前者。
这就是普贤菩萨的金刚语。
通过这两个偈颂，我们可以明白这样一个道理——信心、菩提心等内心的功德远远超过外在善法的功德。
丁二、速见如来等利益：
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
如果修持普贤愿王，就能恒常远离恶知识，永远离开一切恶道，很快见到无量光如来，在如来加持下具足普贤最胜行愿。
在这个偈颂中，讲了修持普贤愿王的几种利益。
1．恒常远离恶知识。
什么是恶知识？站在大乘的角度，不仅外道徒和不信仰佛教的世间凡愚，乃至希求自利解脱的声闻缘觉都是恶知识，我们如果交往、依止他们，逐渐就会对大乘产生邪见、退失信心，大乘的善根就会被摧毁。
2.永离一切诸恶道。
世间有很多地狱、饿鬼、旁生等可怜众生，如果我们经常念《普贤行愿品》，就会远离这些低劣的身份。
3.速见如来无量光。
如果今生好好修持《普贤行愿品》，临终就能见到被无数比丘菩萨围绕的无量光如来。
丁三、获得等同普贤菩萨之功德：
此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
修持普贤大愿的人能获得善妙的寿命和人身，此人不久会成就如同普贤菩萨一样的妙行。
如果一个人能听闻、思维、受持、读诵、观修《普贤行愿品》，这个人的生命在世间就是最殊胜的。为什么呢？从因方面看，获得人身后如果修持《普贤行愿品》，自己的人生就没有虚耗，所以是胜寿命。从果方面看，如果今生修持《普贤行愿品》，来世就会成为具足福报、所愿皆成、无病长寿、相貌端严的人，所以是胜寿命。。
丁四、净除业障：
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
以前由于没有智慧而造的极恶五无间罪，以念诵普贤愿王的力量一念顷就能消灭。
根据这个偈颂，如果有人造了五无间罪，只要念一遍《普贤行愿品》，这些罪业决定会灭尽。这一点非常令人惊讶，可见《普贤行愿品》确实是非常殊胜的忏悔文。
以前FaWang讲到《普贤行愿品》这个偈颂时，有一个叫嘎多的老堪布举手提问：“有那么简单吗？”FaWang非常肯定地说：“是这样的，不需要观想等其他要求，只要念一遍《普贤行愿品》，以这个功德就能遣除罪业。”嘎多堪布又问：“既然念一遍《普贤行愿品》就能清净罪业，那人们是不是可以随便造恶业呢？”FaWang说：“这也不一定。有智慧的人在忏悔时具足四种对治力，由于具足返回对治力，所以也不会再随便造恶业。”
《华严经》是公认的了义经典，此经的观点是最究竟的。无论出家人还是在家人，一方面要多念金刚萨埵心咒或者百字明，另一方面就要多念《普贤行愿品》，这样双管齐下是最好的办法。
当然，要想清净罪业，念诵《普贤行愿品》时必须要有坚定的信心，如果连信心都没有，那不可能清净罪业。
丙二（来世果报）分三：一、世间异熟果报；二、出世间果报；三、总结功德。
丁一、世间异熟果报：
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。
修持《普贤行愿品》的果报非常殊胜，生生世世会具足超胜其他众生的超群功德。
丁二、出世间果报：
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
修持普贤行愿有什么出世间果报呢？就是很快获得佛果。下面以坐菩提道场、降伏诸魔众、成等正觉、转法轮这四相来宣说此理。
1. 坐菩提道场
念《普贤行愿品》的人很快也会到菩提树王下安住。
2. 降伏诸魔众
如果我们念《普贤行愿品》，会很快降伏一切魔众。从了义的观点讲，不仅要降伏外在世间魔众，更要降伏内在的烦恼障和所知障等一切分别执著的魔众。
3. 成等正觉4. 转法轮
我们念《普贤行愿品》也会像世尊一样示现成佛、转妙法轮。
丁三、总结功德：
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
如果有人对此普贤大愿进行读诵、受持、演说，这个果报唯有佛才能了知，此人决定会获得殊胜的菩提道。
《普贤行愿品》功德极大，即便不能领会其内容，仅从字面上念诵也有很大功德，如果在理解内容的基础上对其作十法行，这个功德就更大了。
这个功德有多大呢？连阿罗汉都说不清楚，阿罗汉的智慧非常广大，能知道过去未来很多世的事情，但因为这个功德太大了，所以他们也说不清楚。唯有全知的佛陀才知道这个功德有多大。


甲三（末义）分二：一、成就一切大愿；二、回向往生清净刹土。
乙一、成就一切大愿：
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
如果有人念诵此《普贤行愿品》，我（普贤菩萨）说此人以少分善根便能于一念中圆满一切发愿，能令一切众生所发的清净大愿成就。
乙二、回向往生清净刹土：
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我对《普贤行愿品》做了闻思修行等殊胜的法行，由此出生了无边的殊胜福德，这些福德都回向给沉溺轮回苦海的众生，愿他们很快往生无量光佛的刹土。
《普贤行愿品》的功德无法用世间的语言真实描述，只要念一遍、修一遍《普贤行愿品》，都能获得无量的功德。
藏地和汉地的很多高僧大德异口同声地说，念《普贤行愿品》者临终绝对会往生极乐世界。

恭录于《普贤行愿品》讲解