见道是一刹那还是十六刹那

见道是一刹那还是十六刹那

男众部   ︳现观系   ︳桑吉慈城

自大圣境五台山

文殊加持入心间

祈祷晋美彭措足

证悟意传求加持

顶礼上师三宝！

甲一、总述

 

 “见道”，在佛教中，不论小乘、大乘，显宗还是密宗，都是修学成佛历程中极其重要的关键时刻。正如《入中论》所说：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”因为从见道这一刻开始，一个有情从凡夫转变为圣者。所以，在佛教的诸多论典中，有许多都在诠释见道这一重要时刻。在这诸多论述中，其中有相当一部分在探讨见道是一刹那还是十六刹那，而且在这个问题上，各宗派说法不一，尤其在藏传佛教中，有很多极为精彩的辩论。故以《现观庄严论》为蓝本，略略浅谈愚辈之理解。

 

甲二、别述

      

乙一、小乘见道

有部宗承许在十五个刹那中分别依靠法忍、法智、类忍、类智，而断除了各自违品。当遍计烦恼断除之后，获得见道之位，第十六刹那安立为修道位。

根据有部自宗观点，因是其自证境界，故安立见道十五刹那合情合理。

      

乙二、大乘见道

       

丙一、略述

《大乘阿毗达磨》中大乘共许见道时分别依靠法忍、法智、类忍、类智共十六种智慧，断除各自之遍计烦恼而获得见道位。

丙二、抉择见道为一刹那智慧

对于此见道（智慧），究竟安立为一个刹那智还是十六刹那智，是不同的本体，还是一个本体的不同反体。此中辩论颇多。

对于这个问题，《现观庄严论释·弥勒言教》，对颂词“是道智刹那”的开示：“一般来说，关于见道十六刹那的安立，虽然《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》、《摄抉择论》、中观宗各派都有不同说法，但是千万不要把《般若经》的密意与下面宗派的观点混淆起来，必须按照解释佛经密意的祖师龙树、弥勒的意趣来讲解。”

《现观庄严论释·白莲花璎珞》在“由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德”这一颂的解释中说：“虽然还有‘此等十六刹那是依次生起’，或‘同时生起’等各执一词的一些说法，但只有‘以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那’的观点，才是符合情理的。尤其对于现见诸法空性离戏的大乘宗派而言，这种解释方式，可以说是最无懈可击的。”

故承许，见道实应安立为一刹那智，而从不同反体分别安立了十六刹那。

结合学习《现观庄严论》的一些心得，总结以下几点，证成见道安立为一刹那。

丙三、详说

丁一、甚深之智远离三十二种增益

“增益”，简单来说，就是对本来没有的事物行相妄加分别，本来没有的却执为有。

小乘行人对一般世人的常、乐、我、净等增益见予以了谴除，证悟了无常、苦、空、无我等的四谛十六行相，但由于没有证悟法无我，还是有法我执。

大乘行人证悟万法是一味一体的大平等、大空性。所以对于无常、苦、空、无我等四谛十六行相，了知其本体是空性，因证悟万法空性的道理而断除了“常与无常、苦与非苦、空与非空、我与无我”等三十二种增益。

又《现观庄严论释·弥勒言教》在“一切智刹那”中说：“如此三智的一切证悟种类归集起来具足远离三十二增益之行相的智慧，也就是经中从反体角度所说的基智之十六刹那。”

由此证得空性之意，远离了三十二种增益的无分别之智，不应承许见道依次经历了十六刹那智，应承许见道实为一刹那智，而从不同的十六个反体证得见道。

      

丁二、证悟见道需入定甚深之智

作为大乘行人，要想趋入见道，至少需要四禅以上之定，为何如此承许呢？

大乘共同承许成佛历经五道十地，而要证得见道，必先经过资粮道、加行道，而进入大乘加行道则需要生起四禅以上的禅定。从加行道胜法位进入见道时承许为入定位而非后得位。

所以，见道入定位有甚深禅定之助伴，智慧极其猛烈，故许大乘见道位实应为一刹那（智慧）而非十六刹那（智慧）。

      

丁三、如是现见法界不可分

如同我们能否把虚空分开一般，同样，现见的法界唯有一个无法分开。故许大乘见道位实应为一刹那智而非十六刹那智。

      

丁四、加行道用功加行--量变引发质变

就如同核电站，必先经过计算、设计、加工、制造。而最后运行只需按钮一按，随即便会发生不可思议的核聚变，产生巨大的能量。

加行道虽未真正现见法界而断除烦恼，但久经串习，于见道这一刻产生质的变化，诸有漏法当下转为无漏法，从此进入圣者的行列，所以说佛教的殊胜性也正是于此。

在《现观庄严论》八品内容中，多处详细地宣讲了加行道、见道等情况，由于篇幅限制，在此不做详述。

通过这些内容就可以发现，大乘行人于加行道位时，所缘法及证悟有境极为殊胜。虽加行道行者未证得真实空性之智，未现证法界，也未能真正从本体上断除遍计的烦恼。但其所缘法从遍计色法直至佛遍智全部收摄，而证悟之有境，也相似的远离了三十二种增益，远离了四种分别。由此加功用行久经历练，于一刹那证得见道。

  

丙四、别论刹那

另外，对于此处一刹那为一时际刹那还是一成事刹那，也有诸多辩论。但由于此处讨论不涉及，故不做分析。

甲三、如是圆满之摄义。

通过上述多方面的阐述，承许见道为一刹那智实应合理。

 

八十璎珞严饰圣般若

慈氏善巧开显深妙道

唯于此刻见道广智慧

脱离诸漏趋入大圣位 

吾辈愚昧狭隘邪分别

略摄先圣智者谛实语

唯依传承上师诸观点

愿解刹那见道之密意 

言辞粗略不具巧方便

未解词义诸误皆忏悔

然生净信少许之善根

普愿众生离垢证菩提

世界青年佛学研究会

开放｜包容｜求真｜利他

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