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宝性论42（圆满） | 对无上妙法，不断地、不断地学下去！

原创求学之足迹求学足迹 2021-09-02

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

今天我们讲《宝性论》当中的最后一段，今天是第四个大科判——解说圆满造论事宜，前面刚开头的时候讲造论的支分、造论的本体，最后解说圆满造论之事，分为两个方面：

依靠什么样的依据宣说或者造这部论？

这部《宝性论》讲述了七个金刚处的道理。弥勒菩萨本来是十地菩萨，释迦牟尼佛所有的佛法都交付于他，他是佛陀的补处，应该是最权威、最有智慧的人，可是他很谦虚地说：并没有以自己的分别念臆造、杜撰。

那他是什么样呢？

他依靠特别可信的佛经当中的教和理，教——比如《陀罗尼自在王请问经》《如来藏经》《吉祥鬘请问经》《佛说无增无减经》《入诸佛境智光庄严经》《涅槃经》《宝女经》《胜鬘经》（可能是《吉祥鬘请问经》）等等，很多宣说如来藏方面特别了义的经典——以末转falun的经典作为依据，这是依靠“教”。虽然是弥勒菩萨，但他也没有凭自己的想象去造。

“理”即理证正理，用了平时说的作用理、观待理、证成理，最究竟的是法尔理，用了这四种道理来进行宣说。意思就是说依靠教证和理证而宣说，并没有依自己的想象而作。

以后我们自己造论或者讲法，任何讲辩著还是需要依据，这个依据最好是经典和论典，还有上师的窍诀。这就是佛教当中特别了不起的、权威的大德们也是依靠一种依据来宣说的。

《入中论》中有云：如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。龙猛菩萨他自己通达这些法理也是依靠释迦牟尼佛的佛经和理证；他（月称论师）最主要的上师，按照龙猛菩萨《中论》为主的道理在这里宣说，造《入中论》的时候并没有像现在有些人说的，“我不依靠任何其他的依据，凭我自己的智慧宣说”。当然你如果有特别超胜的智慧倒也未尝不可，但一般来讲像弥勒菩萨、月称论师、无著菩萨，他们都是依靠经教而讲的话；更何况是现在浊世众生如果具有无与伦比的智慧，大家可能会产生怀疑。

这里“依何宣说”——这部《宝性论》依靠什么而宣说呢？就是依靠教理而宣说的。第一层意思是这样的。

是什么样的目的而造这部论典，宣说这部论典呢？

弥勒菩萨造这部论有两个目的，第一个是自利，如何自利呢？为自唯清净，作者弥勒菩萨本身已经证得十地末尾，在他相续当中的所有智慧已经现前，所有的障碍除了极其细微的所知障以外全部都已经一一断除。但是就像《入菩萨行论》前面说的一样，他很谦虚地说：我是为了究竟清净自相续当中的障碍，得到佛的无余涅槃，以这样的目的造这部论典。这是从自利方面讲的。

从利他方面讲，这部论为了摄受什么样的众生呢？通过《宝性论》的善说，摄受对甚深和广大的意义具有不可退转信解心的人；以及前面讲过，想获得比福德三事更超胜智慧的人，令这些有缘份的所化众生得以摄受，是这样的目的。

他有两个目的，一个是对大乘甚深佛法有不退转信心者，有信心的人他要摄受；还有呢，他要摄受的并不是世间当中持一下戒律就可以了，做一点布施就可以了，或者做一点禅修就可以了；而是比之更有智慧的、比之更有清净的，造善业、造智慧资粮的这些人得以摄受。

自利就不说了，显现上肯定也有自利；但主要是利他，一个是有信心的人，一个是有智慧的人。有智慧的人，比积累福德三事更超越的人要摄受。《宝性论》好像一个广大的喜宴，依靠这种喜宴能摄受很多人，有信心的人也来了，有智慧的人也来了，但更重要的是有智慧的人。

这次学了《宝性论》以后，一方面对持戒也好，布施也好，我们也没有否认，非常重视，这些都是很重要的。但更重要的，应该是对了义大乘究竟的法要进行闻思修行，七金刚处或者四金刚处的法要进行闻思修行，这是很重要的。

有时候我们看，有些道友好像在有相的善根方面很重视，比如过午不食、日中一食，或者持戒；经常捐款、做慈善；每天禅修……但是往往学《入大乘论》，或者学《宝性论》的时候没有像平时持戒那么投入。作为出家人，当然觉得持戒是非常重要的；但是昨天前面也讲了，其实认认真真地听受、认认真真地闻思，从功德上面来讲完全是超越持戒、布施跟禅修的。这是弥勒菩萨说的，不是我们讲的。

但是我们有一些人习惯性地对平时自己的善事，包括念课诵方面很重要、不间断；但是往往在闻思修行的方面，尤其是对了义大乘经典的这些方面，心里面的份量不如平时行善精进。这方面的习惯有时候在认知上需要打破。

这里，弥勒菩萨要摄受什么样的人呢？一个是对甚深法义具有不退转信心，非常有信心的人，昨天前面讲的有诚挚信、欲乐信、清净信的人要摄受；还有一个，比具有福德三事的人还要更对大乘了义经典有信心的、特别重视的、有智慧的，这些人要摄受。如果我们以后遇到这样有缘者的时候也要尽量摄受他们。

这是为什么宣说，因为自利和他利而宣说。

依靠什么样的方式宣说呢？从比喻上讲，依靠灯光、闪电的光，以前可能没有现在的电光，还有宝珠的光、日光和月光，依靠这些光只要有眼目能见到色法。外面是一种外缘，内在自己必须要有眼睛；如果没有眼睛，在盲人面前依靠这五种光也照样看不到，这是一种外缘。

同样的道理，依佛大义法，辩光而说此。下面讲四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显，所以我没有说。虽然讲义里面有，现在有些翻译把词无碍解也加在里面，但是弥勒菩萨原文当中确实是没有的，那下面可能有一些省略的方式吧。意思是，依靠圆满佛陀放出了四种光，哪四种光呢？四无碍解的四种光。

第一个：义无碍解。佛陀了知一切万法的总相也好、自相也好，对治法也好、烦恼法也好，所有的这些所说法的意义，广大的意义全部通达无碍。从所说的意义方面，一切万法的意义非常精通，没有任何阻碍。

第二个：法无碍解。能宣说这样的意义的法，包括文字、名称，或者能宣说它的、能表示的它所有的这些法，用法来表示意义，这个法完全通达，没有任何阻碍，这是佛陀具有的第二个无碍解；

第三个：词无碍解。要宣说这样的法，一个是有意义，还有能说的法，然后依靠世界当中各个众生不同的语言、文字，言词无有阻碍，这叫做词无碍解。这个在颂词里面不明显，但这里非要在颂词上加一个字也不敢，所以没有加。有些不懂藏文的人说“你译错了，别人都加了”，但是我确实不敢，如果你们敢的话加上吧。弥勒菩萨不知道是忘了还是什么，但是注释里面有。

最后一个：辩无碍解。以这样的语言、言词，通过辩才，包括它的分类、法相、断疑惑，辩才方面无碍。

依靠这四种光明，撰著了这部宣说如来藏的论典，依靠上面的五种光能见色法一样，弥勒菩萨依靠佛陀四无碍解的光宣说了《宝性论》。

所宣说的本体是什么呢？

《宝性论》的内容具有甚深的意义——“具义”是一个。

这样甚深的意义与没有任何垢染的词句的法联系在一起，因为法、意义和词句，比如说诸法无常，那无常的法和表达它的言词连在一起。这样的能诠所诠，能断除三界一切烦恼所断的语言；能断是词句方面的，所断是烦恼方面的，这样的佛语，令相续当中的依靠对治得以究竟的时候，获得寂灭的功德。这是什么呢？这就是佛陀的语言，除了上面所讲到的四个无碍解以外，是颠倒邪说。大家应该知道，《宝性论》里面所讲的意义非常甚深，这样甚深的法跟正确的无垢的语言连在一起，这是第二个方面的。

第三个方面，《宝性论》里面所讲的是断除三界轮回的烦恼、障碍，并不是讲军事、讲爱情，讲世间的经济、社会问题，应该是断除三界众生相续中的烦恼，烦恼断除以后，对治的智慧更加凸显，让真正的智慧能显现。具有这四种特点，就是大仙人如来的佛语，无垢抉择经论的特点。除此之外，可以说其他的都是颠倒邪说。

《别译杂阿含经》当中说，一次，舍利子遇到一个婆罗门，婆罗门问：“你去哪里？”舍利子回答说：“我去释迦牟尼佛那里听法回来。”外道问：“你怎么还要去听法？天天听法没有意义；小牛刚开始需要母乳，长大以后不需要，你也应该这样。”舍利子说：“佛法不相同，目的是为了解脱，一直不断地希求佛法最后能获得菩提。”

我们也可以这么想，如果我们所学的是世间的知识，已经读完就可以了，不需要一直在学、一直在求；出世间的与解脱道相关的法完全不相同，因为这里面所有的这些法要实际上跟解脱有关。这里很多道友一直学学学，学了多少年一直没有学完，一直不断地需求，也是因为这个原因。

因此，这样的殊胜佛法，实际上如同《缘起赞》中所说：众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。凡夫人执著很多束缚，那智者能断除这些束缚的道理；而有些外道徒会说很多语言的法，但实际上这种说法全是不合理的。

《本事经》中亦云：邪见害愚夫，如火烧众物。世间有很多邪见者，能损害许多愚者的凡夫人，就像火烧坏世间万物一样。因此，除了具足这四种条件以外的法可以说是颠倒宣说的，我们不需要进行了解。

这个是我们经常引用的教证，希望大家应该能背下来这些关键的教证。意思就是说，任何一部论典、注解，如果唯一依靠佛陀所宣说，圆满如来正等觉所宣说的教言为主，没有自己捏造的、杜撰的，完全以佛的言教、佛的密意为主；自己没有任何的名闻利养。一般来讲造论的条件，上等者是登地菩萨，中等者是能面见本尊，下等者精通五部大论；但至少也是没有散乱心，这里的散乱心是指名闻利养的心，不是为了名声，不是为了财富等等这样的散乱心，而是以解脱作为目的，相应解脱道。具足这四种条件，不管他是什么样的语言我们可以顶戴、接受，如同佛经一样。

意思就是，弥勒菩萨说，你们像佛经一样接受《宝性论》也是可以的，为什么呢？因为我第一是依靠佛的密意宣说的，不是自己的杜撰；第二我宣说这部论典的时候没有自私自利的心，完全是利他心；第三不是为了短暂的人天果位，是为了最究竟圆满的果位；第四，所有内容和词语都是相应解脱道的，没有跟解脱道相违的法。具足这四种条件的缘故，应该像佛语一样顶戴。

平常包括有些法师讲经说法时，虽然不是像弥勒菩萨说的《宝性论》那么准确，但是你也可以顶戴。有些上师、堪布、堪姆，包括有些辅导员，他们讲得好你就可以接受。受的原因是什么呢？我们经常会引用这个教证，一个是他是依靠佛菩萨的密意，依据是这个；第二个他在自己讲的过程当中没有自私自利的心，不求名不求利；第三个是他的目的是令自他获得菩提的果位；第四个，他所说的所有的语言文字都是跟解脱道相应的法。所以如果具足这四种条件，那你就可以接受别人善意的讲说。

或者我们去弘扬佛法的时候也可以把它作为依据，比如我到某个地方去传法，首先我讲的话一定符合如来和诸佛菩萨教言的依据；第二个不是为了得到名声和财富；第三个不是让他们发财，让他们暂时得到什么利益，不是这样的，而是让他们获得解脱；第四个，我宣说的语言完全是跟解脱道有关。那只要我具足这四个条件，我也尽量地弘扬正法。希望大家能背下来这个教证，以后在有些重要的场合可以引用，以前上师如意宝也经常引用这个教证。

刚才造论方面五个道理已经讲完了，接下来讲，对法有损害的要断除的道理：

这里原来藏文的偈颂是比较长的偈颂，我以比较短的两个偈颂。所以下面一个偈颂的时候，藏文当中是一个偈颂；这里有两个偈颂，可能在这个上面稍微有一点……

在娑婆世界当中，没有任何一个人的智慧超越佛陀，为什么呢？因为佛陀他得了觉悟之后，如理如实地宣说尽所有法和如所有法。他如理如实地了知、完全彻知、完全通达了所有的尽所有和如所有的真如。如果不懂尽所有、如所有，那就可以说世俗所有的万法，胜义和世俗所摄的所有万法的真如，他全部一一了知。我们经常说，“天上天下无如佛，十方世界亦无比”。与此赞颂文中所说的一样，佛陀在整个世间当中是了知一切万法的大智者，也可以说是一切智智者。这个道理在《释量论·成量品》当中，佛陀成为量士夫的道理已经讲得很清楚，应该知道。

既然佛陀是遍知者，仙人自安立，经藏不搅彼，仙人，平时经常用“大仙人”指代佛陀；不是东北的“大仙”，一说“大仙”东北人有点害怕。大仙佛陀安立经藏，第二转fa lun、第三转fa lun当中都安立了哪些经是了义的，哪些经是不了义的。任何一个人没有必要自己去杜撰，本来是了义的说成不了义的，本来不了义把它说成了义，这样的话已经扰乱了。不应该搅乱佛陀了义不了义，也不应该颠倒讲述。

中观当中引用过，无著菩萨的授记当中有一个教证，分析经藏的了义不了义，无著菩萨智慧是第一的。所以，了义不了义要分析的话，无著菩萨是最擅长的，如果我们将最了义的宣说如来藏的经典说成是不了义的……

其实这是最了义的，佛陀很多经典当中，包括学过《大圆满心性休息大车疏》第八品当中专门有两个钥匙，其中了义不了义怎么样理解。其实按照宁玛巴自宗，或者麦彭仁波切、无垢光尊者的观点来讲，第二转fa lun宣说空性的部分和第三转宣说如来藏光明的部分都是了义的。个别宗派有些只承认光明不承认空性，有些只承认空性不承认光明，这其实已经搅乱了如来的密意。我们不要去搅乱如来的了义密意。

毁坏佛理故，亦害微妙法。本来圆满正等觉的微妙法非常好，但是我们没有讲清楚了义不了义，那肯定已经毁坏了佛理，对如来的微妙教法有损害，而且自己也造了非常严重的罪业。

我们要分析了义不了义的时候，按照麦彭仁波切的《中观庄严论释》的道理，还有按照《定解宝灯论》的分析方法、无垢光尊者《心性休息》的观点来解说，知道在哪些情况下当作不了义的，哪些情况下是了义的，这个有不同的分析方法，大家都应该知道。如果这些道理不懂，只是因为自己看不惯、想不通，所以是了不义的，这是不合理的。

了义不了义的道理非常重要。因为佛陀要引导各种不同的众生，如果对根基浅薄的人讲了义，他根本接受不了，会对他的相续有所损害。所以在有部众生面前，他先说有不可思议的人我、有法、有补特伽罗等等，会说很多不了义的法。到了最后确实佛陀最究竟、最甚深的意义，在密宗当中、在《宝性论》当中也会讲的。佛陀是遍知，但如果我们没有很好地解释，已经搅乱了佛陀的教法，这样的话对佛法有损，对自己有害。这些道理在《涅槃经》《解深密意经》里面讲得比较多。

具有烦恼、无明的人经常诽谤佛陀、龙猛菩萨等圣者，一个是有烦恼的人，一个是非常愚痴的人经常谤佛、谤法、谤僧。自相续当中有恶劣的见解，这种偏执的人也是造下轻坏佛法的罪业。我们的智慧不要被这些实执的垢染染上，如果染上以后不可救药。

这里讲了一个比喻，比如说清净的衣服如果上面没有什么染污，那给它染什么样的色——红色、蓝色各种颜色很容易沾染；如果这个衣服已经被油染坏了，那再重新染不同的颜色也没办法。

所以每一个人首先在自己的相续，一个是不要去诽谤圣者和经论，第二个自己的智慧千万不要被世间各种各样颠倒邪说所染污，否则一旦染上想要改过来很困难。

有些人从小有福报遇到好的善知识，遇到好的论典，遇到好的教言，一直在正确的路上没有走偏。有些人刚好有信仰的时候被其他邪说染上了，染上以后中间转过来的话，其实每个人都很困难的。不管外道还是其他世间邪说，一旦染上，就像衣服脏了想再重新染上一个好的颜色的话没办法。

最好是现有的、正确的见解不要被其他邪说染上，而且自相续如果比较干净、清净、单纯，也是在佛道正确的路上不断前进，千万不要被各种遍计法——世间遍计的邪知所染污。我们经常讲“遍计”，意思是本来是没有的见解，但是你依靠邪说最后染上相续。

切勿沾染邪说

我经常想，幸好我从小遇到佛教。不然，如果我的家庭是其他宗教，或者我的家庭根本不信佛教，那我从小受这个影响，现在真的不可救药；而且我自认为自己的见解非常正确，因为我从小看到的世界、从小所接受的价值观就是这样的。

所以，不被邪说染上还是非常重要的。不然，不仅仅是自己，可能还会害很多人。就像以前的梁启超，他为什么诽谤《楞严经》呢？当时，他读了一遍、两遍、三遍、四遍……当读了五遍的时候，他觉得：如果连我都不懂的话，这肯定是伪经。在中国像我这样有智慧的文学家有几人？佛经哪有那么难的？于是，他就开始造论典，讲了一些依据：经中提到了什么仙人，但仙人在佛经里面是不会有的；文字太美了，不合理……这样诽谤以后，他很快的时间当中得了肾癌，结果做手术的时候，医生切错了，本来该切的一个肾没有切，反把不该切的切了，于是，他在很快的时间中死了。很多人认为是因为他诽谤大乘《楞严经》，所以不久就离开了人间。这都有历史的记载。

确实造了恶业，影响也很深。像梁启超，当时他是一个大文学家，而且某种意义上，他自己……我以前也引用过梁启超的一些话。从科学的角度来讲，梁启超对佛法还是有些认知，但是没有学到究竟，最终自己造了非常大的业，没有留下智慧，只是从此以后，学术界开始有很多人说《楞严经》是伪经。

其实，说《楞严经》是伪经，根本没有任何理由，这在以前刚开始讲《楞严经》时也说过。原来有一本问答录，包括当时课后提一些问题的时候，有一个人觉得《维摩诘经》是伪经。我问为什么？他说：因为一般来讲，佛教里面出家人应该是最上的，但是这里说是：维摩诘所说经，那应该不是佛说的，这是一个原因；还有一个原因，《维摩诘经》以居士为主，没有尊重出家人，他经常呵斥舍利子、阿难等等。我说，《三戒论》当中讲了，如果有智慧的话，居士比出家人位置高也可以；而且不一定所有佛经的语言都是佛说的，包括《心经》是观音菩萨说的，虽然这部经是维摩诘说的，其中也会有与佛语无别的道理。

现在有些人对这些道理根本不懂，却自己认为是一个真理；但实际上，他一些诽谤的语言的影响也是很大、很可怕的，大家应该注意，一旦染上，不可救药。

下面讲到认清退失的因有十个，教诫不要舍法。

有些人可能会想：如果大乘是究竟了义的，为什么很多人不能接受，反而舍弃了？实际上，这不是法的过失，是人的过失。大家应该知道，大乘佛法是没有过失的，但是人没办法接受。怎么没办法接受呢？这里讲了十种人。

有些人对甚深的法确实没办法。智慧浅薄的人，对甚深的法，包括对空性、如来藏，没办法接受，所以会舍弃的。如《入行论》中所说：慧浅莫言深。智慧浅薄的人，不要跟他说甚深的法。我们也是这样，有时候自己智慧浅薄的话，对空性也没有兴趣，对如来藏法也没有兴趣。这是第一个，劣慧。

不信善，有些人因为他的佛性——我们经常说“随增性种姓”，本来每个人都具有“自性住种姓”，但“随增性种姓”因缘没有成熟，所以对善法没有信心。我们经常说“你再等一等，因为你现在还没有到我这个境界”，包括有些开车的人跟旁边人说，“你再过十年可以有我的技术”。原来一个……不说了。所以，虽然本来有如来藏，但有些人种姓没有成熟、还没有醒过来，对法也不会有信心。

依邪我慢故，有些人很傲慢，本来是功德的事情看成非功德，不是功德的事情反而认为有功德，这种傲慢人也会断除善法、舍弃善法。《前行》还是哪个教言里面说，就像佛的弟子当中，像贪心大的难陀、嗔恨心大的指鬘、痴心非常严重的周利盘陀，他们都可以救度，贪嗔痴严重可以，但是傲慢心很大的人不可救药。有些人特别傲慢，这个比贪嗔痴还严重，很难救度，他也不信正法，会舍弃。

贫妙法障性，有些因为前世对法的积累特别少，业力很深重、障碍很深重的这种人也会舍弃佛法。我们有些人业力太重了，因为前世对法一点没有熏习，一说睡懒觉，开心得不得了；得到很深的法时，倒是一点感觉都没有，“哎呦，太苦了！太累了！太饿了！太冷了！太困了……”所有的这些全部加在他的上面。如果有信心的话，“哇，好幸福啊！好快乐啊！好开心啊！好光荣啊！好阳光啊！好美丽啊……”，听一堂课有很多的正面的、开心的事，但是业力深重的话确实不会这样的。

不了执了义，还有些人将不了义执为了义，将了义执为不了义，这种人也会舍弃佛法。

还有一种人，贪利，特别贪婪，和刚才讲的一样，对吃的、喝的、睡的这些方面特别重视，对妙法则没有什么意乐。口口声声说佛法殊胜，但实际上对自己吃的、喝的、穿的方面，包括感情方面越来越执著——口头上一切万法空，但实际上一点都不会往这方面去，这也是一种舍弃的因。

随见故，还有一种人，有坏聚见等很多恶见。坏聚见，一般每个凡夫人都有，但不仅是坏聚见，在这个人相续当中，可能有常见、断见、邪见、恶见等各种不好的见解。外道有三百六十种见解，这些恶见特别多。所以，有些人正见很少很少，邪见特别多，这种人也不会接受这样的法。

依止背法故，还有些人经常依止一些背离甚深正法的恶友，他所碰到的全部都是恶友，都是退失信心、增加烦恼的这些恶友。

远离持法故，有些人远离了宣说大乘妙法的善知识，经常和善知识关系不好，包括经常给他讲课的堪布、堪姆、辅导员，关系不好。但往往这个人很奇怪的，和各种各样不三不四的人关系特别好。“你过来过来，我请你，今天一定要吃很好的”，他讲的这些也很“有道理”，很多人很接受；但对善知识特别讨厌，对恶知识很亲近——这跟众生的福报有一定的关系，和前世的因缘也有关系。

信劣舍佛法。他对正法的信心很微弱，喜欢一些颠倒的、常乐我净等世间各种邪说，包括有时候去一些道友的家里时也看得出来。我以前特意去过一个道友家，他的佛经上有很多灰尘，脏得不得了，旁边有些邪说的论典倒摆得整整齐齐。那个时候有录音机，他家有一个大大的录音机放在那里，我特意按了一下，唱起来的歌都是世间的；虽然有一些磁带，是那个时候很早的磁带，但这些磁带基本上动都没有动过，上面大概有一尺厚的灰尘！像这种人，也没有信心，所以他们会舍弃如来的正法。

因此，众生的根基确实不同，有一些舍正法的因，自己也应该能观察；观察以后，如果自己能舍这些违品的法，建立正面的信心、智慧，包括前面讲的正见，这样的话，也是很好的。

当然众生的根基不同，对上中下也有不同的定位。如《中观四百论》云：为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。一般来讲，对下根者说布施的法，中根者说持戒的法，上根者说空性寂灭的法。如果自己的根基等能跟上，经常修的是上根者的法，也就是智慧波罗蜜多，如果能长期修的话，那包括布施、持戒等其他的功德自然具足；但如果根基不好，比如直接为下根者宣说空性法，或者为中根者宣说空性法，都不会成功。因此，应机施教，随顺众生的不同根基意乐而宣说，也是非常重要的。

猛火、猛烈的毒药、蛇、刽子手、霹雳，这些不应该是恐怖的，为什么呢？深法何智说，我们退失甚深的法有什么样的因呢？有几种因，这样的因，智者们会说——颂词中没直接说明，有些地方说是“舍法不智说”，如果按讲义里的词，颂词倒是好解释；但颂词里没有，也不是特别方便。

意思就是说，如果退失对甚深法的信心，那是很恐怖的。恐怖的因是什么样呢？佛陀和前辈大德们、智者们是这么说的：世间当中最恐怖的是以猛火焚烧，发生火灾，身体全部被烧烂很可怕；遇到凶猛的毒蛇，像我们那天讲到的印度黑蛇，还有一种叫七步蛇，一般被这种蛇咬了以后，一跨七步当下死亡，所以叫七步蛇；还有刽子手，在刑场上执行死刑的，现在的话，像警察把判死刑的人带走一样；还有被雷劈死的……这些其实并不是最恐怖的。世间当中，这些还是很恐怖的，但从某种意义来讲，还不是最恐怖。为什么呢？不管是被火烧、被刽子手砍、被怨敌杀害，还是被金刚霹雳火穿破，实际上，这四种怨敌只能毁坏今生的身体、远离今生的性命，而不能让我们多生累劫当中在恶趣无间地狱当中感受无量的痛苦。一方面，遇到了所谓的毒蛇、猛火、刽子手等夺去我们的性命，还是很可怕的；但另一方面，好像它只能舍弃一次生命，不会多生累劫当中让我们感受痛苦。

《入行论》云：若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。意思是，比如放纵狂象那样的心，它会让我们感受无间地狱的痛苦；而没有驯服的大象，虽然毁坏我们的身体、践踏我们的性命，但是这种过患根本与狂象的心没办法比。如果心没有调伏，那生生世世会损害我们，让我们堕入无间地狱，这是更可怕的事情。所以，应该断除非理作意，或者说应该断除能产生地狱的因。

谁屡依恶友，于佛具恶心，杀父母罗汉，行非行破僧。这个也很重要。任何一个人，如果依止了像提婆达多那样的恶友，让佛的身体出血，对他产生邪见、具恶心——这是五无间罪当中的第一个；杀自己亲生的父亲——第二个；杀自己亲生的母亲——第三个；以及杀害得果离贪的阿罗汉；还有行非行破僧，行不应该行持的破和合僧，这些就是我们所谓的造五无间罪。在显宗当中是最可怕的，没有任何间隔地直入无间地狱，特别特别可怕。

但是这么可怕的事情，若定思法性，如果思维法性的意义、观空性，或者观如来藏，这样的话，从彼速解脱，依靠法的威力，那很快的时间当中得到解脱，就像阿阇世王一样。阿阇世王先是依靠恶友造了很严重的罪、三个无间罪，后来依靠善知识观空性，于短暂的时间当中马上获得解脱。我们也是一样，如果今生当中真的造了杀父、杀母这样的五无间罪，依靠忏悔法很有可能获得解脱的。

即生当中千万不要舍法，不要舍弃上师

但唯有一个不能解脱的是什么呢？何人心嗔法，彼焉有解脱？这句话很重要。任何一个人如果对法产生嗔恨心，比如对了义的大乘佛法中，如来藏方面、空性方面，或者菩提心方面，如果对这个法没办法接受，心里产生嗔恨心，那肯定会舍弃。这样的话，那这个人怎么会有得到解脱的机会呢？

为什么这样呢？如果我们造了五无间罪——造五无间罪是很大的罪过，但是我还是忏悔，要修法，对大乘法有信心，马上修空性法，那罪过的对治可以说是一种善法。当我思维最殊胜的大乘法时，依靠这种对治力可以得以清净。

但如果我把最殊胜的大乘佛法摧毁了，以什么对治呢？没有另外一个对治法。比如，如果我没有舍弃上师，依靠上师的加持力，我有忏悔的机会。虽然我可能杀盗淫妄、犯了很大的错误，但我依靠祈祷上师，以上师与诸佛无二无别的力量可以忏净；但是如果我舍弃上师，对很多人来讲，那就没办法获得悉地。

同样的道理，如果没有舍弃法，法有能力救度。如《心地观经》中说：法宝能摧生死狱，犹如金刚碎万物。法能摧毁生死的监狱，像金刚摧毁万物、粉碎万物一样。

以前，在我造的藏文的《忠言心之明点》当中，我引用了《密集金刚》还是哪里的一个教证，当时法王说这个教证很好，但我现在想不起来。意思是说，依靠密宗的坛城，前面我们也引用过吧——包括《金光明经》里面讲的忏悔方法，显宗最严重的罪业——五无间罪也有机会忏悔清净；但是如果谁舍法，则没有办法。《观无量寿经》中也说舍法罪特别严重，原因也是这样的。

如果谁舍法，确实没办法，不可救药。因此大家一定要注意，在修行当中，即生当中千万不要舍法，不要舍弃上师。如果做到这两点，即便你修得不是很精进，只要临死之前没有破誓言，那得过那么殊胜的一些法的人一定会获得解脱。

舍法非常严重，何人心嗔法，彼焉有解脱？这句话，大家一定要记在心里面。不管他人、自己，谁舍了法，谁舍了上师，那就没办法的。《句义宝藏论》当中同样讲了不能舍弃上师。如果舍弃了上师，那修其他佛、本尊都是不能成就的，也有很多道理的。关于这些，以后有学习《七宝藏》的机会时也可以讲一下。

这以上把道理都讲了，下面回向。

今天可能会稍微晚一点点，但不会晚很多。

前面讲的佛法僧三宝，其实摄于佛宝当中，法宝、僧宝究竟意义上是佛宝，佛宝有三个金刚处。三宝净佛性，第一品里面讲清净如来藏的意义；净菩提，第二品讲的清净菩提；德，第三品讲的是佛的离系和异熟果清净的功德；业，第四品是如来无勤利他的事业，弥勒菩萨在这里如理地宣说——前面已经无误、如理地宣说了，宣说以后，其实这是一个回向，也是一个对前面的总结文。

弥勒菩萨说，我所得到的所有善根回向给有缘众生，让每一个众生能见到无量光、无量智慧，或者说是无量寿佛，也就是阿弥陀佛。弥勒菩萨最后将善根回向给每一个众生往生极乐世界，见到阿弥陀佛，马上得到无垢法眼。暂时得到第一地菩萨远离一切恶见的、得见道的无垢法眼，也可以说是不畏深法的清净忍；最究竟来讲，很快的时间当中得到无上圆满正等觉的大菩提——是这样的一个回向文。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

我们也应该这样。虽然讲的课数倒不是特别多，但我们从2019年开始到现在，三年当中学完了《宝性论》。那我讲的善根也好，你们辅导、听闻、将来宣说的善根也好，我们也都回向给所有的众生：让众生往生极乐世界，得见阿弥陀佛，圆满一切地道功德。我们心里也应该这样想，等会大家回向的时候也是这样想。

其实，要完成这样一个完整的论，以前在比较好的时代，还是比较容易的。而现在，大家都知道，国内外也好，包括自身各方面的违缘特别多的时候，你们善始善终圆满这些课确实也不容易。有些人可能只有头没有尾，有些只有尾没有头，但这些人不算。有头有尾的这些人确实很不容易，一节课都不落、连一分钟都没有打瞌睡、心也是连一秒钟都没有散乱的这些人很了不起，有没有？那这样的话，我们一起也把善根回向。

下面以讲法归纳宣说，这个和前面五个科判所说的基本一样。但这里有一个问题，因为我把藏文一个长的偈颂变成了两个短偈颂，这样的话，我今天看的时候，有些地方也许稍微有一点不同，到时候再看一下。

首先第一个，由何，本论依靠什么而宣说？依可信教理，只有一句，不是完整的偈颂。以什么理由或必要而说？就是讲自利他利的“为自唯清净，为摄具信解，圆善者说此”这个偈颂，这是何因——这两个是一个偈颂。如何宣说呢？“依灯电宝珠，日月有眼见，依佛大义法，辩光而说此。”依靠灯光和电光等这个偈颂来说明。宣说什么样的意义？以“具义与法系，断三界惑语，令显寂功德，佛语余反之”这个偈颂来说。通达了这样所说的等流——这里等流不是因果里面的等流，是相续的意思，能说是什么呢？如果证悟了所说的这个道理，等流是何者，能说的依据是什么呢？前面是“唯一依佛说，无乱心诠释，随得解脱道，顶戴如佛经”这个偈颂来宣说的。

所以，如何造论之理，以此等四个颂词宣说——藏文当中是四个，这里颂词可能有多有少，你们再对一下。

二说，有两个颂词，“此世无何人，智慧高佛陀，如理遍智知，胜真如非余。仙人自安立，经藏不搅彼，毁坏佛理故，亦害微妙法。”以这两个颂词来说，主要说自己清净的方便法，后面讲十种因，一说失毁因，以一个偈颂说失坏的因，“劣慧不信善，依邪我慢故，贫妙法障性，不了执了义。贪利随见故，依止背法故，远离持法故，信劣舍佛法。”以这一个偈颂——汉文中是两个偈颂，藏文中是一个偈颂，怎么样比较好呢？尔后二偈颂，之后以“深法何智说，火及猛毒蛇，刽子手霹雳，非应极恐怖。火蛇敌霹雳，唯能离性命，非能令堕入，恐怖无间狱”这两颂说明断除堕入恶趣的因，则是宣说果。

这样的善根功德，说眷属坛城，是暂时让我们转生到清净的阿弥陀佛的刹土和眷属坛城中的意思。到了那里以后，我们现量见到法性，获得了对法没有任何畏惧的法忍，最究竟来讲证得了菩提。如果略作回向，那就暂时得到了前面所说的法忍；最究竟来讲，实际上获得了最究竟的菩提的果位。

这是以最后的偈颂，我们说的回向文——注释中说是“一颂”，但我们翻译的时候可能是两颂，但下面藏文中有些是有注解的。意思就是说，最后这一段讲的是“三宝净佛性，净菩提德业，七处如理说，我得善愿众，见具无量光，无量寿佛陀，复法眼无垢，生得大菩提”这两颂。

这以上，《大乘无上续宝性论》中第五品已经圆满了。因为我们讲的不是注释，而是讲的颂词。《宝性论》的颂词是怙主慈氏弥勒菩萨所造的。谁翻译的？

大班智达叫做萨嘉纳，藏地译师释迦比丘罗丹西绕是后来阿底峡尊者他们那一个时代的——其实《宝性论》也有前译的，他是在无喻城由梵语译成藏文的。无喻城在克什米尔，以前唐僧（玄奘大师）去取经时曾经经过，是现在克什米尔的首都、省会，很出名的一个城市。《宝性论》是罗丹西绕和那里的班智达一起翻译的。

因为我们讲的是颂词，不是注释，下面的文字是朵洛瓦注释的文字，所以我在这里不说。

我看了一下日记，这是2016年开始翻译，中间断断续续，又是翻译又是校对，到2019年的时候才翻译完。我的日记里面有一个……反正日记里关于《宝性论》方面的比较多，日记上写的好的也有、不好的也有。本来有一个梦，但是只要一说，你们就经常会专注，今天不说了。这里可以说一下：

2019年3月6日，今天在这里闭关圆满。在这期间，我完成了《宝性论》最后的翻译、校对；《梦尘回忆录》九万多字的初稿也在完成，而且法王去印度、尼泊尔、不丹时从智慧中流露出来的莲花生大士祈祷文、紫玛护法神的修法，也翻译成汉文，一并放在书里了。

这两个月依靠三宝、护法神的加持，一切都很顺利，白天精进地翻译、修行，没有出现障碍，晚上睡梦也是非常吉祥，真是一个有成果的美好假期。

也非常感谢很多人在我做寒假作业的过程当中没有打扰我。闭关期间，我每天吃得简简单单，早上吃点糌粑，中午一菜一汤，晚上基本不吃。

今天借我房子的居士看到我出关了，他就请我去餐厅吃大餐作为庆祝。我也答应了。

那个居士今天应该在场，好像是昨天来的。一般我闭关的时候，他从来不管我。我就喜欢这种风格，“那你闭关，我就不管你了。从今天开始，我就不管了，三个月后再见！”（众笑）

还有好多这些方面的。算了，不耽误时间。

今天已经圆满了，特别感谢我们所有的发心人员，也特别感谢所有的空行护法本尊，给予我们大力的支持。

因为前面的大法已经圆满了，《宝性论》也已经圆满了，而且今天刚好是会供日，公历也是9月1日，各方面比较圆满顺利，也是非常好，大家一起来作个会供和回向。

明天白天好好地休息一下，明天晚上再继续听《入大乘论》。