佛教徒并不相信有所谓真正的未来

众生无量如虚空，所以同样，我的祈愿亦复如此（仁波切念诵藏文），在这非常简短的四句偈中，大家应该能完整了解大乘的发愿。

这是大乘行者在所有地方都会发的愿，他们会说，愿一切有情众生获得解脱。所有众生，不是某个小村落或某个城市的人，而是所有有情众生……

像我刚刚念的那个偈颂，它真的不是一种受限于实际的希望。假如从世俗观点来说，这样的发愿是不可能实现的，因为有情众生犹如无边无际的虚空。

大乘行者知道这样的愿望不可能实现，但却希望我的发愿让他们的业和烦恼都能获得解脱。所以可以说，大乘的发愿没有目标，这是大乘发愿的一个价值取向，或者说一个要素。

对于那些初学者，如果你不能理解这一点，我只能说声抱歉。有一些比较容易理解，是接下来我要讲的。这个偈颂来自于米拉日巴的道歌，这类道歌被称为“桑巴祖贝古路”，也就是“意乐圆满道歌”。

这类道歌是说，我的愿望尽皆实现，让人欢喜。不管我发的是什么愿，都将实现。这里有几句说到：

“朋友不会看见我变老，姐妹不会看见我生病，如果瑜伽士能这样死亡，他的心意就如愿实现”（吾老友不悉，吾病妹不闻。能死此兰若，瑜伽愿足兮）。

“人们不会看到我死亡，也不会看到我腐烂的身体，如果瑜伽士能在洞中这样离世，那么他的心意就如愿实现（吾病无人探，吾死无人啼。能死此兰若，瑜伽愿足兮）。

“腐尸为虫食，血脉为蚊吸，如果瑜伽士能在山洞中如此往生，他的心意也就如愿实现。”

“门口没有人类的足迹，洞中没有其他人迹。如果瑜伽士能在洞中如此离世，那么他的心意就如愿实现”（门外无人迹，舍内无血痕。能死此兰若，瑜伽愿足兮）。

“我的尸身周围无人聚集，没人看见我的肉体腐烂，如果瑜伽士这样死在洞中，他的心愿就获得了实现（无人幽幽谷，乞人之死愿。回施诸有情，终满愿足兮）。

你可以说这位大师是一位圣人，他被称作米拉日巴，其实他的心愿真的获得了实现，因为他就是这样往生的。

但矛盾的是，他的弟子遍及各处，当然也遍及喜马拉雅山区。甚至一直到明朝和清朝的中国都有他的弟子，他的徒子徒孙都在教授大手印教法。

那些想要进一步了解的人，尤其是初学者，如果想要了解佛教，尤其是大乘佛教中发愿是什么意思，这可以给你一个大致的概念。它真的跟“美国梦”这样的发愿不同，可以说根本是大相径庭。

因为米拉日巴基本上是在说，如果有一天，我没有任何可以愿求的，那么我的心愿就获得了圆成。如果有一天，我没有任何去希望的，那么我的心愿就获得了实现。

这是一种非常广大的见地和发愿，也许是一种非常哲学性、知识性，在智识上可以说服你的一种发愿。

那它如何能利益世俗之人呢？它如何来影响我们带娃的方式？它如何让我们神智清醒，如何影响我们的情感关系？如何影响我们看待金钱的方式？如何影响我们的愿景，还有，如何影响我们的管理？

如果你跟米拉日巴谈管理，他会说，不要管理。如果你跟他谈领导力，他会说，无需领导。因为一想要领导，你就完了。一想要管理什么东西，事情就会变得非常困难。

当我们谈发愿的时候，显然是在谈未来，但是，我引用的第一个偈颂——来自普贤行愿品，它给了你一个很重要的见地，首先，佛教徒并不相信有所谓真正的未来……

那么它会如何影响我们的世俗生活呢？这跟我们的世俗生活有什么关系呢？这可能是值得你深思的一点。

我认为它真的可以改变你在这个世界的存在方式，它会影响你如何观待这个世界以及你对于所谓活着和死亡的看法。

基本上它囊括了一切，包括时间，包括什么是存在，活着的想法等等，总之我刚刚讲的这些全部非常美妙地聚集于这部叫做《解脱喜宴》的愿文之中。