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​【讲考方法】讲考规则 及 讲考要求

ShanZhiShi 唤醒迷梦 2022-06-21
  

  鉴于我们在讲考抽查中，讲考所出现的主要问题是：多数的道友对于讲考的方式出现盲点，甚至每位道友在讲考时都需要单独进行介绍如何讲考5、6分钟左右的。因此，借助此次临时安排的机会，为大家简单地介绍下讲考的方式。
讲考的方式主要从三个方面来介绍：
第一个方面，讲考的必要性及功德性：
我们要知道为什么要讲考？讲考如果有一种信受意乐摄持，才能够做到善始善终。
一切的修行可以归摄于见、修、行、果四个方面。可以说是我们从凡夫入道修行到成佛间必经的内容。所有见、修、行、果最重要的根本基础就是见解，如同地基一样。那如何在自己的相续当中产生正见呢？就需要通过各种各样考核的方式让自己产生一种定解。第一个方面将给大家简单地归摄介绍，讲考的八条必要性和讲考的八条功德性。
第二个方面，给大家介绍讲考的方式、要求及学习方法：
很多道友在讲考过程中出现一种概念模糊，甚至认为讲考与平时的辅导讲法完全是一致的；甚至还有些道友出现一些比较可笑的现象：走在路上刚好听到法师的电话打来，直接就说：“你问吧，我现在走路讲考”。但实际上这样就说明你根本没搞清楚讲考的方式。讲考的方式是要有一种良好的学习方法进行督促和帮助。这种学习方法给大家作为一个借鉴。
第三个方面，给大家介绍一下考核的标准和等级分制：
让大家心里有数，看一下自己将要进步，或者说朝着何种目标去努力，以及自己现阶段所处的基础，现在你的成绩是怎样的。

一、首先介绍讲考的必要性和功德性：
（一）讲考的必要性：
此处简单地总结为八个要点。也许这八个要点有点重复，也许有点不足之处。但简单地可以让大家基本能够理解讲考的意义。
记得在上师讲《入菩萨行论》即将学习圆满，给PT学会的一封信当中讲到了《闻思修行，切勿偏堕》的一篇文章。其中上师谈到自己在创办PT学会之初，就反复地进行思考。创办PT学会的目的，不是为了把大家培养成满腹经纶的大法师；也不是要把大家培养成博闻强记、甚至口若悬河的辩论家，或者是吹毛求疵的评论员。目的是：要让大家成为真修实证的一个修行人。
但是我们如何成为一个真修实证的修行人？如何避免盲修瞎练呢？这是至关重要，我们要认真思考的问题。
要想避免盲修瞎练，就需要有定解的实修；而这个定解的产生就需要引申正见，而引申正见的方法需要各种考试、考核而让我们自己获得一种信解，也帮助别人获得一种信解。
（1）督促学习，良性循环：
一般而言，我们每一个人尤其是凡夫人有一种惰性。若没有一种强制性的要求，可能自己经常如教yan处法师所说的拖堂，或者学习完全拖置的现象。应该几个月前学习的课程，却一直拖置到几个月后，这些都是非常不好的现象。如此通过多次讲考的督促，可以使自己跟上学会的进步，并且也是自己良好串习、学修佛法的一种方便。
良性循环也就是在自己学修法义的过程中，因为讲考而获得一种法义的受益。在受益的基础上，我们就形成了一种更为圆满的增进信心的力量。以此信心力量具足，又会愿意更加精进的努力，将时间投入到法义中去思维。这样的一种良性循环，会让我们生生世世串习佛法，获得佛法的加持。
（2）检测闻思修的成效：
很多人认为自己闻思修的境界非常高，甚至我们口口声声地说：某人是修行人、某人的闻思成绩很好。但是真正闻思修的成绩应该如何检测呢？可以通过讲考、笔考等各种方式。
讲考是没有任何含糊和模糊的。比如：我们在讲考的过程当中，你会发现自己在听闻法义的时候，是否做到了无缺漏？是否当时解除了疑惑？你在思维法义的时候，是否如量思维、遣除疑惑，获得一种定解？在修持法义的过程中，是否能够缘于上师所传教授、诸佛菩萨经验的教授，做到如理修持？该如何串习，如何修行到量呢？这一切都可以通过讲考进行检测。
（3）训练应对能力，提高自信心，并且减少畏惧心：
无论是在世间当中还是出世间当中，弘扬佛法都要与人群相聚。在与人群接触的过程当中，很多人会担心自己的表达，担心自己的能力，甚至会生怯懦之心。故而在此处通过讲考，以法师每次随抽查的方式，不但训练了自己的应对能力，而且对提出的一些问题让你进行解答，抽查你的反应力，及你的法义融合能力的时候，我们就可以减少在大众当中的一种畏惧心、怯懦心，增强自己学法的进修力。
（4）依靠佛法能够提高学习能力，并且增强记忆力：
世间中有句话说：“活到老，学到老。”但是对于佛法来讲，很多人刚开始学习会认为这应该是年轻人的事情，甚至是小孩子的事情。还要背经背论，还要去记忆这些名词，颂词解释，简直是非常困难。但是我们可以通过佛法的加持，如法王如意宝在六七十岁高龄时，仍然能够对教证、经论的公案倒背如流、脱口而出。所以我们在不断学习法义的过程当中，能够让自己，依靠一种信修力的基础之上进行影射，增强自己的记忆力。不再被凡夫的色身所限制，不再被自己的懈怠之心所限制。
（5）积累法义，得圣加持。
每天不断地进行思维法义，甚至于我们为了讲考而作复习的种种努力，实际上都是在不断地积累法义。每一次的积累，可以最终获得法法融通。所以说每一次的学修和听闻，自己在阅读、思考的过程当中都能够获得大加持。这就是佛法与世间法不同之处。《涅磐经》中云：“法为佛母，佛从法出，三世诸佛皆供养法，何况薄地凡夫。”从这个内容上面可以知道法的甚深性，法的功德性，法的超胜性。
我们每次在忆念一句教言时，都会净除相续当中或多或少的一些习气业障，积累法义得到最殊胜的加持。
（6）培养弘法人才：
我们在先前阶段当中，有一些学会当中的道友们参加过网络讲考和少部分的电话讲考，虽然也培养了自己很多的能力，但是现在广泛地于学会当中，要求所有的辅导员和待成辅导员的一切道友必须加入讲研班。加入研讨班，就是在培养你的弘法能力，培养你的弘法智慧，以及弘法的口才。所以说这些都是上师所带领的弘法部所有的发心道友，不断的经过反复地思维，深思熟虑之后所开办的这样一个必要性的意义。
（7）摄持正念，生起正见：
我们在讲考复习的过程中，以及你正在讲考之时，肯定不可能是处于极度散乱，极度内收的状态。那么在这样的摄持于善法正法正念的境界当中，就可以产生正见的智慧，甚至我们能够遣除自相续当中的非理作意。
（8）种下善根，增长信心：
我们在不断串习法义的过程当中，可以在相续中种下善根的种子，并且不断串习，对于佛法博大精深的教义，更为增长信心。以最初的清净信，达到欲乐信，以胜解信达到不退转信。由此一来，我们真正了知佛法的博大精深，以及它的包含广阔。对于佛法圆融一味的这种教义，自己产生一种诚信之时，更会以信心成为开启佛法大门的钥匙，获得一切今生来世解脱的利益。
所以，通过以上简单的八个方面归摄，可能有所缺漏，也可能会有少部分的感觉重复。但是已经会让我们了解到自己讲考的势在必行，参加这样的讲考班、以及参加这样的讲研班的殊胜利益。
我们每一个人最开始，在参加此班你所发下的愿，你承诺了一种诺言，那么就希望我们能够至始至终，能够三年圆满。三年圆满之后，肯定会获得非常殊胜的利益。
（二）讲考的功德：
功德可以分为世间和出世间的功德。世间方面不再强调诸如口才、应答能力等。就像上师曾开玩笑说：“在这边学习《因明》、《俱舍》的道友，在社会上可能成为一名律师都没什么问题。”但是我们主要从出世间解脱功德利益来看，讲考有八种功德。
（1）一切供养中，法供养为最：
佛陀在讲经说法时，曾对阿难说：“有两个人能够积累最殊胜善根资粮的方式，就是讲经说法，一个人讲法，一个人听法。这样所获得善根是最无与伦比的。”
在一切供养当中，所有的财物供养，纵使是金山银山，也不及四句一个偈颂的法供养功德大。因为他能够在自相续当中种下解脱善根，能够说此法义，令人、非人等获得闻法功德。
（2）增强思辨、应变能力，遣邪分别：
这里主要是讲到闻思的功德，即我们在讲考的过程当中，你肯定
要作准备。在准备时也是一种思辨；进行回答问题，或者被法师抽到某颂词，当机立断你能够进行回忆，上下文的连贯，这个颂词在讲记当中的大体内容，就是一种应变能力。
并且我们在提升这样一种智慧境界之时，会在思维法义的过程中，逐渐遣除邪分别。每次，当我们开始在学习佛法时，会感觉非常地惊。因为佛法讲的如此到位，如此精深，如此的彻底直接。但是这一切仅仅在一两日的学习当中，很难让我们获得一种定解。不断地进行思维、串修，通过讲考的方式约束自己，要求自己去努力的时候，我们会把自己曾经与生俱来的一些俱生执着，包括今生学习各种各样的知识所串习的唯物论等各种邪分别遣除。真正知道万法的本相是怎样的。我们痛苦的根本和解脱的依处是什么，而断除邪思分别。
（3）法入相续，促进修行：
在我们闻思并且讲考之时，不断串习法义之时，就可以在每一次讲考积累的过程当中，使法义融入相续。以此可以督促日常生活当中的一切入座之修。
（4）督促自己日常行为：
有时我们经常在讲考过程中说的头头是道时，也会警醒自己是否做到了。在日常生活中，在行持过程中，会想：我上一次讲考已经说明了，如今是否真正履行？这时候你会让自己有一种法义方面的约束与衡量。
（5）六度摄持，积资净障：
任何一种善法只要有善巧方便的摄持，都是被六度功德所摄。比如我们在讲考的过程当中，是一种法布施，虽然对于听你讲考的讲研班法师、上师三宝而言，是一种法供养。但与此同时，周围会有多少人非人等众生获得这种法布施的喜乐？这些是我们肉眼所无法看到的。
再者，我们在讲考的过程中，摄持入理如法的行为，并且遵守讲考的规则和戒律方面的要求，纪律方面的要求是为持戒。
在讲考过程当中能够安忍各种各样的邪行，及内外密的一切违缘；或是家人的各种阻挠和扰乱；自相续中的烦恼中断，能够坚持并圆满一切，这就是安忍度的修行。
讲考同样不能够三天打鱼两天晒网的复习，每个星期至少要在讲考当天精进的准备，或是说已经时刻等待着法师的电话来临，那么此时便是精进度。
依法义一缘摄持，不散乱中遣除分别念的颠倒、染污，这是禅定。
最后通过讲考获得智慧，断除二障，能够获得今生来世的解脱，这便是般若度。依靠六度来摄持讲考，能够积资净障。
（6）弘扬正法的缘起力：
表面上看起来你仅仅是每个月，或是两个月里十分钟的法供养。其实这也是弘扬正法。在有人讲说佛法，有人听闻佛法的基础之上，就是兴盛佛法的象征。故而在这样的缘起力具足之下，你今生有讲经说法或是讲考的机会，你下一世也会成熟这样的善根。生生世世都会与正法不相脱离，不相违背，那么就成为弘扬正法，兴盛正法的一个缘起。
（7）共修善法，善用暇满：
在讲考过程当中，参加讲研班的并非你一个人，是上千数的学员。大家积极参与这样的共修培训，和考试的供养当中，实际上就如同《俱舍论》中所讲：“万人修持善果，每人均得万人果。”的功德一样。这就是最殊胜的善用暇满的一种方便。
（8）后世善果：
在《劝发增上意乐经》中有详细的广说。关于等流果方面，能够增长智慧，成就灭，成就圣慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧等方面都有具体的讲解。比如离戏果方面，可以遣除三毒的烦恼，可以不被魔王波旬所扰乱，增长修行的境界。从异熟果来讲，能够获得一种定解，堪能正念，并最终获得今生来世的善法因缘解脱。在增上果方面可以获得人天众生的供养之处，诸佛菩萨护念赞叹之处，以及眷属和合，自己的语言具足威德力，具有正念智慧，智者赞叹等诸多功德方面，都可以表述它最终获得的善果意义。
这个内容在《菩提道次第广论》道前基础部分有具体的讲解。它成为解脱的一个方便基础。既然讲考有如是的今生来世之功德，为什么我们不积极地参加？为什么不积极地努力配合呢？并且让自己能够成为一个真正末法时代，上师弘法事业当中的一名弘法人才。
因此，在这样因缘集聚的机会下，希望我们都能够具足一颗信受之心。并且以一种好要之心，从始至终能够圆满自己的一个承诺，能够在三年的培训当中获得相当可佳的成绩。

二、讲考的方式及学习方法：
（一）讲考的方式
首先在你接到电话之前，肯定知道这是讲研班法师抽到你讲考，或是法师首先会告诉你我是讲研班的法师。此时，你在准备讲考之前，应该第一时间当中介绍你自己的省份、地区、姓名，以及你所参加的班级、你学习的科目，今天你所供养的内容是哪一节课的内容。
在做如上介绍之后，下面由法师抽查某一段的内容，要求你进行讲考之时，你首先做一个顶礼上师三宝的顶礼句。顶礼句过后，下面讲考的时间是十分钟。
（二）讲考要求
讲考要求在上次发给大家的讲考规则方式（一），当中已经讲过，讲考有五个方面的内容：
（1）讲考的发心：
讲考的发心，就是我们经常所说的讲考的道德。不能够有一种自己讲得非常好，非常善于表达就生起一种傲慢心。也不能够因为自己最开始语言表达非常的困难，而生起一种怯懦退怯之心。
因为每一个讲研班的道友都是经过般若蜜多法师们考核和筛选的，所以也是承认了你们的一种能力和待培养的潜力前途。此时你应当发心清净，对于法师提出来的任何要求和建议，自己应当记下，并且细致的进行思考，吸收纳取。同时在讲考时，不能说一些诽谤的话语，或者愤愤不平的、平时好像是无法发泄一样，如此在讲考时含沙射影的方式表达出来。这些都是非常不善的一种表达。
所以，我们的表达，包括内心的发心要与道友和合，并且有相似的出离心和菩提心，自己对于闻思的意乐比较强，在对上师具有信心的基础之上，加上闻思的基础，再由参加讲研班进行指导，相信进步会是非常大的。
（2）具有善的意乐
如果你没有意乐，即便你编册在这样前进的队伍当中，很有可能不断地想方设法想要挣脱。如果你对于上师三宝没有信心，对于法义没有信心，也有可能你会产生一种邪念的基础上，不断地在找上师哪一句话、哪个讲记里面讲错了；这句话它有可能前后矛盾，然后心里就产生如是的邪思分别。这些都不是让你专注闻思的一种目的。
（3）基本要求：
要求大家至少要看讲记两遍以上，或是多遍。一般要求是三到五遍。如果你真正掌握学习方法，当你不断阅读，掌握学习要领之时，会真正把法义融入于心。或者能够用自己的话语重复上师讲记的80%等内容。再者，要掌握上师讲记的框架、科判和具体的内容。以及对于书中的任何颂词、金刚句在不看书的基础之上，能够做初步解释。以上就是讲考的基本要求。
（三）讲考的方式：
按照那烂陀寺授予的讲法方式，以及在学院法王如意宝着重弘扬，两位上师仁波切进行授予的方法，着重有三个方面：持文讲考；复述讲考；总义讲考。
1、持文讲考：
是现阶段所要求的讲考方式。基本的要求：让大家按照原始经论讲出原文的字面含义。很多道友讲考只是拿着讲记开始读，甚至读得自己也是觉得很不好意思了。这些情况是不合理的，也就是要避免照本宣科。
（1）首先大家应读出原始经文：
原始经文像《入行论》之类的是偈颂，像《前行》和《净土》法门的是长行文。你在首先读出一句话之后，接着对于这一句话进行消文解义。
（2）消文解义：
就比较类似于藏传佛教的大师们综合起来讲解的第一个方面---我们要细解文义。
这种细解文义最开始要像乌龟爬行一样，对于颂词的每一个字词之义，我们要做到解释无误，甚至没有盲点。不可能在你讲考的过程中，你还想进行忽略、囫囵吞枣、甚至你想大概地蒙混过关的方式一句话带过，接下来开始滔滔不绝地讲述一些自己的感受、经历。比如：自己今天早上遇到什么事了，你昨天什么感觉，今天你接到法师电话什么心情，这些都是不如理的一种讲法。故而，首先按照原始经文读出来，然后做字句的做消文解义，像乌龟爬行一样。
（3）接下来是良好：
需要自己的理解讲出上师的讲记80%的内容，即自己能够按照上师的讲记进行复述。能够按照上师讲解的脉路思维，以及其中的内容准确地进行表达和复述。这个就是良好的标准。
（4）再者是比较优异：
需要在以上的基础上，引用公案、教证以及自己体悟经历加以证成办，切记不可偏题发挥。很多人一旦话匣子打开，就天马行空收都收不回来，这种情况就非常困难。你对于法是否真正理解，所讲的是否佛法，还是一种绮语，我们要善加分辩。
（5）科判连贯：
所以，此时在持文讲考的优异当中。比如十分钟的讲考安排，你可以首先一两分钟讲解上下文，还有科判连贯。在讲解科判连贯时，藏传佛教的大师们，比喻成猛虎跳涧。猛虎跳涧是说出每一段科判，否则你直接念出颂文感觉非常的突兀。但是切记，这个一定要在一分半钟以内收住。记得有的组里进行讲考时，他们好像商量好一样，十分钟的讲考，八分钟在串科判，串完科判之后，最后剩下一分钟讲颂词。这样的情况不但你的讲考分数非常低，而且显得喧宾夺主。只有简单的几个字的表达，但是实际上已经把这段内容的中心思想和大体的脉络已经开显出来了。
（6）上下文的连贯：
此时，你就需要做一个上下文的连贯，
所以观察后，首先一两分钟当中你可以串科判，然后讲解全体的脉络思维：这节课大概宣说了什么样的内容，所讲颂词到底有何上下文的连贯和连接。接下来开始细解颂文，如同乌龟爬行一样。最后你就进行详细地分析，解释上师讲记当中的内容，引用上师所讲的公案、教证。如果你觉得这些内容全部引用还不足够，有自己前后文的理解、补充，如果在不偏离主题内容的基础上，可以做一两分钟的补充。
所以，大概是1-2分钟的科判，3-6分钟的颂词具体详析，最后1-2分钟的自己体会或者进一步引用一些教证、公案讲出自己独道的见解和修行的感悟。这些都是比较好的。
（7）讲考内容量的标准：
一般十分钟的时间里，最好讲解的颂词为一个，讲记则一段讲记就可以了。不要讲的内容太多，特别的潦草。甚至感觉自己也没讲出什么东西，然后开始大概的读讲记、读下去，这些都是很不好的。
（8）五种窍诀和三种纲要：
无论是持文讲考，还是后面的两种方式，实际上也有五种窍决和三种纲要。五种窍决主要是印度的世亲论师所讲到的：一者要讲解其必要性；二者要讲解其略意的内容；三者要讲解解义的具体道理；四者要上下文连贯；五者是提出一些辩论和问难，来进行解决怀疑。这不仅仅是讲法方式，我们在讲考时完全可以通用。
五种窍决加上三个纲要就是我们刚才所说的乌龟爬行；猛虎跳涧；雪山狮子（能够归摄总结全部的中心思想），就像狮子立于雪山能够处于不败之地，其狮吼声能够震慑群兽。所以通过你这样的一番理解，通过一个颂词都能够让我们对于整部论典、整个内容心开意解。这就是雪山狮子般的总体要诀，归纳要领的归摄。
全知无垢光尊者在《总义书》当中也讲到了三个方面的讲考要求：首先是一定要讲解其中的字面意思；二总体进行解释；三详细地进行辨析：对于颂词有哪些要点、重点和难点，都能够详细地辨析解释，并且讲解上师是如何讲解的，自己又通过自己语言表达出来对颂词的理解。这些都是非常好的、上等的、优异的讲考。
以上就是持文讲考。
2、复述讲考：
复述讲考也有三个标准：基本要求；‚良好的情况；ƒ优异之标准。
基本要求：背出原文。
即便你是初学者也可以做到这一点。因为只要下了功夫，有了努力和精进，是可以完全背诵当天所学之原文。但如果觉得自己年龄稍长，甚至自己运用时间的能力比较差，或者自己暂时没有佛法融通的基础，背诵起来非常困难，那么你就可以按照第一种持文讲考也是可以的。
复述讲考的要求比较高，首先背诵原文，然后扣住原文简明扼要地进行解释。
‚良好的情况：
像阿难尊者结集经典的过程一样，复述出上师讲记80%的内容。
ƒ优异之标准：
在正确理解上师讲记内容的基础之上，引用教理做合理的发挥、求证。
以上便是复述讲考，讲考的标准、要求和持文基本相同，只不过是完全背讲，并非照着原始经论的科判、颂词来讲。
3、总义讲考：
总义讲考的要求是非常高的。
建议是参加讲研班1-2年以上的学员参加总义讲考，甚至是一些老班的学员，曾经参加过网络等各种方面的讲考培训过之后，通过听你的讲考，现在讲研班法师给你提出一种建议，希望你下一次做总义讲考的时候，那可以做总义详细的准备。
总义讲考的基本要求：
首先把颂词能够做到全部吃透，所有讲记当中的内容能够进行80%以上的记住，并且将科判的脉络思想能够掌握，在归纳、总结的基础之上作适当的发挥。
‚良好：
依靠所讲的内容自由命题，围绕一个或者多个主题进行教理等深入分析。所以，比如；你有能力作总义讲考，讲研班的法师进行抽查上节课中两个颂词的总义，或者是一个科判的总义，或者是一段内容的总义。那么此时，道友们就要作好自由命题，甚至对此命题作详细的具体分析。
这种总义的讲法：
你可以采取像弥勒菩萨讲经说法，大海波浪式的讲法；
也可以按照那烂陀寺的讲法注论五本；
甚至相似三清净这些方式都是可以的。
用自己的话语将经论的内容全部总结描述出来。就像论文答辩，你能够迅速地在自己做好构思的基础之上，马上把你的思想内容全部讲述出来，这是境界比较高的，或是学习一段时间之后才能达到这种层次。
所以暂时大家也不必要特别紧张害怕。因为这个毕竟是在一两年以上，甚至以后会成立高级研讲班时，会对这些学员进行总义讲考，专门的培训和训练。
ƒ优异：
更为殊胜的一种情况就是围绕主题，结合自己在生活当中的实际运用经验，在入座当中修行的一种体证，以及对于所修之内容，自己在实修方面有哪些深刻的理解，以感动自他的方式进行讲考。如仁波切作的总义讲法，或者像某一些法师，在以一个命题演讲的过程当中。这些都是非常优秀，而且要有一定的闻思和讲考的基础才能够达到这样的一种标准。

从以上三个内容的方面来看，现阶段要求大家的，是能够做到持文讲考。如果你能够做到复述讲考，也是非常非常随喜和赞叹的。那请你一定要提醒或是汇报给负责听讲考的法师，说明自己是背讲。这样你的分数与持文讲考的分数肯定是有差别的。
总义讲考则是法师给你授予说：你可以作总义讲考，或者自己提出说我能否做总义讲考？获得认可之后，作某一段内容命题的总结。这个也是，以后、将来我们学修的目标。甚至是将来能够成熟的一种非常殊胜的演讲方式。

最后、建议大家的学习方法。
结合目前大家的情况，我们发现大多数的道友都能够讲解字面意思，但是对于讲记的内容含糊不清，甚至能够讲解的无非就是几个公案、教证。非常生硬的把它拉凑出来，然后就把它背下来了，或者读出来了。这种情况是没有真正理解上师整体脉络的思想。
所以建议的学习方法，就是在反复地听闻和阅读的基础之上，对于上师讲记的内容，首先你要归摄总结段落大意。也就是讲记里面都是以自然段的方式呈现的，对于每个自然段，希望大家有种良好的学习方法。就是在第一遍通读，第二遍进行细读之后，要对每一个自然段进行总结大意。
就像科判一样，就像小学生学习课文一样，首先每一自然段的中心思想是什么？你要写出来。它的段落大意是什么？要总结在旁边。这个时候你每一个自然段总结，再来连接颂词或原文的上下文，上师到底以怎样的脉络进行思维讲解，你就能把它搞清楚，否则有时会感觉上师的讲法，我们作为弟子就没有办法结合，或者说弟子的根器太差了，我们搞都搞不懂上师的脉络、中心思想。其实并非我们永远搞不懂，只是学习方法可能自己没有观察到位。
下面还要把握上师讲法的次第及脉络。上师讲法时，先讲了什么？后讲了什么？第三步、第四步是怎样总结的？上师是怎么样把公案引用出来的？引用公案的目的和原因是什么？这个教证为何引用在此处？它的理由和原因，它的意义又是怎样的？这样你能够进行细致的学习分析，你才能够做到完全应对准备讲考的学修方法。
所以，在此处对于大家先前一切按部就班的学习基础上，做了两条建议。

三、考核的标准和等级分制。
很多道友都非常想知道，讲考班的法师给自己的评分是如何评定的？自己分数该如何继续进步？那么，给大家讲下评分的标准参考。
（1）首先，尽量要说普通话，并且吐字清楚。
很多道友一讲直接就开始家乡话了，觉得任运自如，当出现这种情况时，可能会造成很多的困扰，法师听了十分钟还不好意思打断，但实际上一句话都没听懂。这样浪费了自他的时间，根本没有办法给你评分数，也没有办法对你做任何的指导。
（2）第二方面，语句一定要简洁，清晰明了。
不要对一句话用了很多的长篇大论进行表示。甚至一接电话就先讲一下，你昨天的梦境是怎样的，这也是非常不好的。应该直接就请问法师讲考哪段内容，然后进行如理讲考。
（3）第三个方面，讲考的过程当中，一定要思路清晰，联系上下文以及之前所讲的内容进行阐述。
（4）再有，字面意思要清楚明白，并且能够将颂词当中的内义、隐义稍加解释。
尤其对于所讲内容最好自己有一定的思考，切记不要完全性的照本宣科，死记硬背。虽说对于一些颂词、或者有的一些名词解释，有些公案里的话语内容我们必须要死记硬背。甚至没有死记硬背，你也不可能做到完全准确无误地进行表达。但是有些要通过自己的理解进行思考，这样所讲出来的内容才能够让听者获得受益。
（5）要适当的引用教证和理证，以此保证不偏题发挥。
不能是背了三个教证后，每次讲考都用这三个教证；背了一个公案，便每次讲考都用这一个公案。这种情况是非常不合理的。
 （6）要把握时间，不能喧宾夺主。
比如：不能光讲科判就用了8分钟，最后颂词的字面意思刚刚讲完就时间到了。这样则是非常的可惜，只能给你算个字面意思的分数了。

具体评分。一共有四个等级：A、B、C、D。
D等级指不及格。即你在讲考时明显字面意思都解释错误，甚至你不会解释字面意思。这些都是非常不好的、要不得的情况。如果你真正有不理解的地方，完全可以通过论坛、Q群或电话等多种途径进行提问。有电话答疑、Q群答疑、论坛答疑等各种方式。如果你没有提出自己的疑问，你还作错误的解释，就说明你是不认真，未做细致充分的准备。
C等级为基本及格。颂词或长行文的字面能够解释得准确无误。此时你只是把颂词的字面解释出来了，但是对于上师的讲记简单到30%-50%的内容，大概就说了一点内容。你看书了、下功夫了，但是你没有进行细致地分析和总结。
B等级为良好。指在字面解释准确无误基础之上，能够进一步解释科判，分析科判之间的上下关联，并且辅助教证、理证、公案诠释颂词、长行文本意的。
A等级为优秀。在良好的基础之上，能够归纳本颂、或者本段长行文的要点、重点、难点，并且能将法义融入自心，恰当的讲述个人对此颂、此段长行文的独道理解，或者修行体会。说明确实是下了很大功夫，有一定学修基础，然后以融会贯通的方式讲解出来的。

因此，在最开始我们也不要特别地着急，或者急于求成。
你首先可以达到C标准的基础之上，再下一次讲考，你要求自己做到B标准，在达到B标准三次五次基础之上，要求自己要做到A优秀。
逐渐地战胜自我，战胜自己的怯懦心、懈怠心、轻视心，最终我们在讲考，这样的一种氛围当中，你所获得的法义实际上是只有自己感受到其深广和加持力，你所获得的加持和力量确确实实是无与伦比、不可思议的。
讲考就是对于我们平时学法，以及思维法义的一种考核。印光大师曾讲过：“法是诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，救法界众生的出苦慈航。”故而，对于这个法我们真正理解、真正搞明白时，出离心、信心、大悲心、菩提心、无二慧全部都可以得此生起，一切自己修行、弘法利生都可以自然成办。
这种讲考方式方法以上给大家进行了介绍，希望大家都能够以非常好的发心和态度、至始至终的方式，能够在为期三年的培训当中，自己获得可佳的成绩，同时也能以此方式带动PT小组、地方学会进行弘法利生、弘扬佛法。这都是我们对弘法利生作出的最大努力。
记得在学院的讲考班中，上师有时特别关注，大家每一次参加讲考班的考勤成绩。有时也会有道友生病，或是自己家里出现违缘的情况，但是他们尽量都以稳重的人格，并且在自己尽量努力考勤全勤的基础之上，增上自己智慧讲闻的功德。
所以从这个意义上来看，需要大家重视每一次的抽查。希望大家不但是每一次考勤圆满，并在每一次顺利电话打通之后，都能够以最好的方式、最佳的状态来进行最好的法供养。不但是供养，也是考核自己当时、当阶段的学习能力，烦恼遣除程度。包括对于法义的理解，当时的修行心态，都能够通过讲考表现出来。
以上给大家介绍之后，希望大家都能够在为期三年当中，能取得非常优异可佳的成绩。
随喜大家！谢谢！

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