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4过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。忏悔关键是修四力，四力都是在心上安立，这样修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这是很殊胜的修法，也是质量为主的修法。（这4条请参与学院金萨共修法会的道友多多转发，功德无量。阿弥陀佛！）
2所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。所以罪业都是以一个恶心在造。相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心。
3把依止恶友的心变为皈依金刚萨埵的心就成为依止力，所以依止力完全是在修心上安立。过去无惭愧，罪业覆藏不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶就具有破恶力，所以破恶力也是心上立。过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样恢复力也是心上安立。
贾瑞一再随邪念之风漂流欲海，不肯回头，三番五次地重复进入镜子的颠倒行为。最后来了两个人，用铁锁套住贾瑞，拉了就走，贾瑞这时还说：“让我拿了镜子再走。”这是至死不悟，执著假相不能放下。反思一下，贾瑞是否就是痴迷的凡夫众生的折射呢？
看过《红楼梦》的人都知道贾瑞的故事。文中说：“贾瑞犯了淫病，吃任何药都不见效”，意思是：烦恼是由非理作意引生的，所以外在的药物无法根治，只有以如理作意遮止邪分别的风才能根除。一个道人交待贾瑞天天照看“风月宝鉴”，就可保住性命，其实是告诉他：不能间断如理作意，应天天观想不净。
所有生老病死等过患，既不是无因而生，也不是他人加于自身，唯一是由自心烦恼的力量所产生。引生烦恼的主因是非理作意，也就是不合乎真实义的作意。五取蕴本是多体、不净、无常、苦性、无我，但凡夫却因无明力而对多体想为一、对不净想为净、对苦想为乐、对无我想为我，由此就有了轮回。
修净土，要及早回头，不能拖延。就像出门要提前找旅馆，不要等天黑了再找，到时各家旅店都已客满，只有露宿街头。春天雨水多，出门要带好伞，不带伞，就会被忽然而至的大雨浇得狼狈不堪。事预则立，不预则废，了生脱死这么重大的事如果不先做好准备，一旦大限来临，想解脱就很困难了。
《十住毗婆沙论》云：佛法有无量门，就像世间的路，有难行和易行之别；陆道步行辛苦，水道乘船安乐。菩萨道也如此，有勤行精进，历时久远才得不退转；有以信心为方便，容易修行，速疾得不退转。若想速达不退地，应以恭敬心执持称念弥陀名号。
净土法门，不必离开世间而能修持出世间法，非常适合红尘中的人。很多人不能离世修行，也无妨碍，只要每天抽出一定时间来修净土，就等于在极乐世界作了登记。一旦无常到来，心里不会恐慌，因为已经预办了净土资粮，在极乐世界作了登记，这时就能直接进入净土，永远不受生死的风吹雨淋。
