不但诸佛的色身是福等流、善根无尽，且依靠佛身所种的一切善根，不论大小，都成为永无空耗的无尽善根。《华严经》云：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚，愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡。”意思是，你能见到佛的形象，听到佛的声音，对佛做一点供养，也能增上无法计量的大福德聚。依于佛陀所种的善根，在没有消尽轮回苦的有漏法之间，一直不会以其他烦恼、痛苦等因缘而坏亡。换句话说，即使在轮回中，感受很多生老病死苦，相续中生起无数次的贪嗔等烦恼，经历数不清的成住坏空，虽然很多其他的法都以各种因缘而毁灭，但是这个依佛所种的善根会像金刚一样始终不会败亡。

善根从某个角度讲，可以分成有尽与无尽的两类。其中凡夫和声缘的善根是有尽善根，诸佛因地的善根是无尽善根。比如说凡夫升天的善根，在成熟天人果报之后就会消尽；声闻缘觉的善根只是以自求解脱的发心摄持，在获得阿罗汉果解脱时就会消失；而佛陀因地所发的是无上菩提心，所以即使在无余涅槃时，善根也不会穷尽，乃至虚空没有穷尽之间永远不会空耗。所以，修福就像射箭，发心很关键，如果发心的目标有限，就会在有限的目标处停止，如果目标无限，作用就会无有穷尽。

佛的色身是福等流。什么是等流？果和因相似的缘故，叫做“等”，从因出生的缘故，又说“流”。诸佛从初发心开始，以利他的大悲心积累福德，经过五道十地，圆满了无量福德，而现前佛果。也就是说，佛身不以造恶生，不以自私自利的行为生，也不以福德不圆满而生，唯一是福德圆满的结果，所以说“是福等流”。

认识圣僧崇高的功德之后，我们所向往的，就是要随学圣僧，以不退菩萨为伴侣，和他们同见、同解、同行、同修，随顺他们的道来行进，和他们同样地趣入涅槃，这是皈依僧的内涵。

圣僧现前始觉之后，念念合乎本觉，念念趣入菩提果海，直趣觉路。相反，凡夫念念追求幻化六尘，念念趣入生死，这颗分别心整天迷乱攀缘。一个入涅槃，一个入生死，入生死是作茧自缚，入涅槃是恢复本来，在这里面，一切自他的功德都会成就。所以可以这样说，整个三千大千世界百千万亿凡夫的功德总和，也比不上一位圣僧的功德。

圣者现见了法性，以法性力自然获得无漏戒，一切身口意的恶行自然消除，从此开始以远离一切过失相的戒庄严相续，不再起贪嗔痴欲诸想，不再著色声香味触法，不再有身恶、语恶和意恶，清净无染。而且由于现证了法界平等性，证悟了一切有情都无我平等，见到一切有情的苦都平等应断，会像对待自己那样，把一切有情都安置于寂灭的道果之中，现起布施等的万行，所以不仅远离损害众生的行为，还具足摄善法戒和饶益有情戒，是这样以戒庄严相续。

“庄严”是具德的含义，只有具德才是真正的庄严，这是心地的庄严，不是外在涂脂抹粉、穿红戴绿的所谓庄严。外在再如何庄严，如果在一张画皮的里面，只有贪心，嫉妒心，嗔心，愚痴心，害人之心，骄慢之心，报复之心，自私自利之心，流出来的都是绮语、狡诈语、粗语、两舌语、欺诳语，做的都是杀盗淫，这是丑陋，没有真正的庄严。所以庄严是具德，只有具德，只有心地的庄严，才是真实的庄严。

世尊的法就是这样具足义妙、文巧的两种殊胜，在三藏十二部的妙文当中记载的都是无上菩提的大道，这就是至高无上的佛经，对于这样的圣法，我们应当以至诚心皈依、供养、顶礼、赞叹，这样才能和圣心相感应，而与这样的圣法结下善缘，决定是趣向菩提的因缘。

义妙是从所诠义说，文巧是从能诠文说。圣法为什么是文巧呢？因为世尊具有无碍的大悲和智慧，有大悲周遍，就能遍入有情的相续，和他的意乐、和他的实际因缘相应，有四无碍解就能任运流现，圣法传播的关键就在于和所化相应，也就是契机，能契机就是巧。圣法的语言能契合所化的根机，所以是文巧。

世间有很多学问技艺，虽然也作得很精微、很细致，但是和圣法相比，有个很明显的差别，就是以这些知识技艺无法直接破除内心的无明。尽管深入研究了几十年，可是对于断无明一点帮助也没有，内心照样糊涂，而且，世间法不但不能断无明，还会加重无明，不但不能消除痛苦，反而会加深痛苦，不但不能超出生死，反而会坚固生死。圣法义妙就妙在能断无明上，而且不是一点妙，是妙到极点，从凡夫很粗大的无明，一直到十地菩萨金刚喻定的最后一品无明，都能够断除。所以，这个世界上最伟大的明灯，就是佛陀的圣法。以她能破除人心的无明，能破除世间的愚暗，能给众生带来无量的利益安乐。