定解宝灯论浅释

己二、遣除认为续部见解无有高低之邪念：

事行瑜伽之续部，若无见解之高低，

则证现有净等见，已达究竟之同时，

未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，

清净以及不清净，则为自害自己也。

如果认为金刚乘的事、行、瑜伽以及无上瑜伽四续部或六续部现见实相的见解无有任何高低之别，则有极不合理的两种过失。其一，如此一来，通过修习所证悟的现有一切本来无有贤劣二法的大净等见解达到究竟的殊胜瑜伽士却区分誓言尊者自己与智慧尊者有好坏，对于净与不净等欲妙也各自取舍，其实这些于实相中都是不存在的。所以，在未见有贤劣之别的同时，对本无取舍之法故意进行各种各样的取舍分类，显然徒劳无益，只是自讨苦吃而己。

或者如同下续部，贪执取舍之同时，

行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。

未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？

其二，见解如同事续等下续部那样将自己与本尊执为贤劣，也有净秽取舍的分别贪执，可是口中一边说无上续部的净等密意甚深的行为双运、降伏、饮酒、食肉等都无有取舍，均是等性，一边肆意行持、享用，在尚未通达无上净等无有取舍的甚深密行之时如是而行则只能称为未证悟的疯狂行为，这难道不是佛陀在诸经续中再三谴责的对境吗？必然是。

己三、宣说依见解安立九乘之理由：

如实现见实相义，彼之定解称见解，

见解如何而断定，如是以修行护持。

越来越深入、如实现见现空或等净无二双运之实相义的甚深定解称为见解，以见解如理如实抉择、断定，随之需要通过修习实证，并依靠行为加以护持。

若谓乘以见高低，区分九乘不一定，

内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，

此九种乘之数量，具有安立理由故，

如高低乘有多种，然需安立三乘等。

如果有人说：以见解的高低将上下乘区分为九种次第是不合理的。这是极其应理的。为什么呢？内道的所有宗派，从最低的声闻乘到究竟的金刚顶乘阿底约嘎之间九种的数量是依据上、中、下每一种根基又有上、中、下三种共有九种类别而安立的。例如，乘的高低、分摄虽然有多种，可是观待所化众生的界性、根基、信解等而安立了三乘等。

戊四、摄义：

故依内在之智力，愈来愈增之程度，

分别现见诸器情，清净以及不清净。

因此，依靠现见二谛双运的大清净实相的内在智慧力越来越增上，现见器情一切也会越来越清净，即实相与现相越来越一致。相反，内在的智慧力越浅薄，实相与现相也会越矛盾，现见器情随之也就越不清净。这就是现见清净、不清净的意义所在。

故以二谛无别式，证悟现空无二基，

如实而修彼道中，获得二身双运智。

所以，现空本来无离无合、无别双运而存在即是基，以二谛无别的方式如实证悟此基即是道，如实修习彼道达到究竟，从而获得法身色身双运究竟之殊胜智慧即是正果。

为何空性自性显现故，

为何显现本体空性故，

现空本来无离无合故，

除此双运之外说何主？