密勒日巴尊者传<八>

“到了庙中，上师就说：‘现在让我们父子来修‘现观’的仪轨吧！达媚玛请你准备会供！’在会供当中，上师说；‘儿啊！你对于口诀有了怎样的了解？有什么觉证悟境没有？慢慢的对我说吧！’

“我就跪在上师的面前，合掌当胸，流着泪唱了一首七支供养的歌：

于诸不净众生境，示现种种幻化身；
示现清净所调众，圆满报身前敬礼。
以各不同众生语，妙音宣说圣法要；
开显八万四千法，敬礼声空无别语。
不为有相所掩蔽，法身虚空光明性；
遍满宇宙一切法，无转法身意前礼。
清净法性宫殿中，常寂无我幻化身；
三世诸佛之佛母，慈母达媚玛前礼。
遵奉教谕诸弟子，如法修持之徒众；
所有一切眷属前，以大虔敬我敬礼。
十方世界一切中，所有供养及我身；
悉以供献尊者前，一切罪业我皆忏。
一切善业我随喜，无比法轮请常转；
乃至轮回未空际，请求上师恒住世；
一切功德所累积，悉以回向诸众生。

“供上七支之后，我又继续向上师启禀道：‘与金刚持无别的上师父母啊！您无比的慈悲和加持，令弟子感到您无比的恩德。现在让我把些微的悟解，呈现尊前，祈求您在法性寂如的心境中，悲悯垂听！‘我们这个缠绕含聚的身心，是由‘无明’等十二缘起而产生的；我们的这个人身，一方面固然是血肉所系、业果所牵、精神所执的一个混合物；可是这个人身啊！对于那些有福德、有宿善的人们，却是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡生死的河流，驶抵解脱的彼岸！对于那些作恶造罪的人们，这个人身却是诱入恶趣的渊薮。同样的人身，作善、作恶，向上、向下，招来快乐或痛苦，却如此的不同！我觉悟了——如何在分歧的道路处有所选择，如何运用这个人身，实在是人生最重要的事。

“‘一切痛苦根源的轮回大海，它是如此的难于渡过，今日幸有慈悲上师的接引，在浩然无际的生死大海中指示我一个方向。

“‘我亦了悟：最初趋入佛道，应该皈依上师三宝，次第如法学习。一切的学习之中，最要紧的是依止上师，因为上师是一切幸福的根源；上师的一切训敕都要遵从；如法守护三昧耶戒（三昧耶戒即为密宗戒），持戒是最要紧的基础！

“‘在万千不同的众生中，人的比例是如此的稀少；千千万万的人群中，能够听闻佛法，知道解脱的途径，能够走向菩提大道的人，更是稀有；如此，在所有无穷的众生当中，有机缘趋入佛法的人，比例起来，更是多么的稀少，多么的难得啊！

“‘我们虽幸运的得了这样的一个人身，却不能确保生命的安全，谁也不知道哪一天会死，哪一天会失掉这个宝贵的人身，所以应当宝贵这个人身，珍惜这个人身。

“‘宇宙的万物万象，皆受因果律的支配，善因得善果，恶因得恶果；了解三世的因果律，才能了解苦乐的报应和贤愚贵贱的源由。又因为宇宙的一切皆是变化无常的，所以有作为的一切善恶行为所得的果报，也不是永恒不变的。积善所得的福德，努力所得的富贵，情爱所引的眷属，与一切享受和快乐，也都是暂时的，会坏灭的，不可恃的，不可靠的，不究竟的。

而人生的快乐比起他的痛苦来，却更如沧海之一粟！三恶道的苦痛，更是不堪想象，轮回无尽的生死大海中，众生尝尽了苦痛和悲哀。我思维这无尽生死的疲劳和苦痛，令我自然地一心向法；求解脱的渴望，令我决心作佛。“‘清净的身心为进入佛法的基础，所以第一步要先受别解脱戒，此后渐次的学习正法；守护学处，应如护自己的眼睛，勿使损坏堕败。然而寻求个人的解脱，只是小乘的有限道而已。如为了悲悯一切众生，令众生皆解脱苦海，须要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德和情爱，我将何以报答？所以在菩提道上所作的善行，都应回向给所有的一切众生。这样，为了一切如父如母众生的缘故，便誓求佛果，发大菩提心，修习一切菩萨行处。

“‘有了这样的大乘心根底，才能进入金刚真言乘。以清净见，依止一位具相的上师；承受对轮回自性之指示，同时要求得具足方便智慧的四大灌顶；以灌顶力得甚深见；而后次第修观，精进修持‘共道的人无我观’（‘人无我观’即为蕴、界、处中‘实我’不可得的观行，为大小显密诸乘所共依的教观，故曰‘共道之无我观’）；由佛陀的教授和理智的思维，寻求何处是我，竟不可得；如是证悟人无我理。这样以无我见而修正定，妄念断，不相续，心进入无分别，持定不起座，可经年月；如此可谓得定了。

“‘如是，以正念力恒持守护，不堕昏沉掉举，渐次明觉增长；虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观。但是众生凡夫是难生起如量的胜观（如量的胜观，即真实现量之殊胜慧观；慧观即透彻的智觉观照也）的！只有证得初地（出世道十地中的初步，名为欢喜地，行者初得圣性，欢喜无量，故名欢喜地）以后，才能真实的见到胜观，因此应该依于胜观入道。其他定境如看见佛像等，只是修习的一点征验，毫无重要的价值。

“‘总之应增进定境的觉受，以各别抉择慧，观甚深理，不能没有胜观的方便；如楼梯一样，要有一步步的阶梯才行（译者意见：此段见解，不像密勒祖师的口吻，因为此处涉及要紧的空观见，即是黄教与红、白、萨加各教分歧之处，译者所依的版本是拉萨版，可能这段不是原著，所以保留存疑的态度，请读者注意）。在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，

一切都是为了众生，然后以清净见进入无观行。最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。我现在如实地知道了这些道理！“‘那些饥饿的人，虽然知道食物可以止饥；但仅是‘知道’又有什么用？终不能解决饥饿之苦。解决饥饿之苦，是要真真的去吃食物才行的！和这一样，于空性的道理，只是了解，又有什么用处？要证悟空性才行，慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性，正是那无言说、无分别、法尔平等性（法尔平等即本来平等，既非由于做作而使之平等，也非由增和减少使之平等，亦无所谓净和垢，是清清净净一味的平等性）的密宗见。这是我的一点点了解。为了圆证此胜解，所以应该忍受疲劳、饥苦，抛弃一切世间的爱染，如死尸一样，不怕死，无挂碍的精进修持。在无比恩德的上师父母之前，我密勒日巴没有任何物质钱财的供养；只能在我的一生中，以修行和成就来供养；以究竟证解，报身庄严净土来供养您。’

说完了又唱了一只歌：

大恩上师金刚持，诸佛生处达媚玛；
佛子化身诸眷属，请听弟子解悟义。
未解误解与错谬，一切过失祈宥恕；
由尊大悲之坛城，流放加持悲暖光。
我心智慧莲花开，觉证缭绕如香溢；
恨我无由报师恩，惟以生命精进修。
成就利生以报恩，弟子所有未当语，
一切求尊祈宥恕。

“上师听毕，非常高兴的说道：‘儿啊！你已经到达了这个境地了吗？’师母也高兴极了，说道：‘我的儿子，精进和智慧真不小啊！’于是又与我谈了许多关于修法的话。后来我就又回到崖洞里修行去了。


梦兆与授记

“有一次，上师到卫地去宏法，在做完会供的一个夜晚，想起对尊者那诺巴的教敕有不懂的地方，空行母也对上师作了表示，上师就想再去印度觐见那诺巴大师。

“上师由卫地回到罗扎乌村以后才几天，一天晚上，我做了一个梦，梦见一个穿绿色衣服的妙龄女郎，身穿绸衣，骨饰庄严，眉间和腰间都有黄丹严饰，她对我说：‘儿啊！你长期修行，虽然得到成佛的大手印（大手印Mahamndra，为密乘修般若心地的最高法门，其见行修持皆颇似我国禅宗）口诀，和六法（指密宗的六种成就法，即①拙火 ②化身 ③梦修 ④光明 ⑤中阴 ⑥转识）心要；但是于一刹那间成佛的‘夺舍’法（得心气自在之行者，依此口诀能以神识转入他人的已死或未死之身体，故曰‘夺舍’法）口诀，你还没有得到啊！’

“我心里想，这个女郎的样子和打扮，都像是空行母，但是不知道究竟是魔障呢？还是真的空行母授记？不过无论如何，凡是三世诸佛知道的法，我的上师都知道；上至成佛，下至降伏野老鼠的口诀，他全都有。如果是空行母的示意，那我就决定要求‘夺舍’法的口诀。于是我就打破窟门，出了崖洞，来到上师的面前。上师说：‘儿啊！你为什么不好好的闭关，出来做什么呀？究竟为什么出关呢？当心生魔障啊！’

“我说：‘昨天晚上我梦见一个女郎说我应该求‘夺舍’法，不知道是魔障呢？还是空行母的授记？如果是授记，我想求您传我‘夺舍’的口诀。’上师静默了片刻说道：‘这不是魔障，是空行母的授记；我从印度回来的时候，至尊那诺巴说起关于‘夺舍’法的口诀，我向上师求法，上师叫我去找经书；结果师徒二人找了整整一昼夜，‘迁移’法的书倒找着了不少，可是‘夺舍’的书，始终没有找着。前几天我在卫地北方的时候，也梦见一个征兆叫我去求这个法，同时还有些对口诀不大明了要请问上师的地方。所以我决定再去印度一趟觐见那诺巴上师！’大家听了，都劝上师不要去，说：‘上师，您老人家年纪大了，不要去吧！’上师不听，决心要去。就把弟子的供养，换成一碗多黄金，带在身旁，动身到印度去了。

“这时正值那诺巴尊者出外修行去了。马尔巴上师不顾生命的找他，以种种的方法打听他，都没有找到。但是因为他有能够遇见那诺巴上师的预兆，所以继续至心访求。后来终于在一个大树林中会着了，就请尊者到普来哈慈寺中去，传授‘夺舍’法。大梵学者那诺巴问道：‘你来求这个法，是你自己想出来的呢？还是诸佛授记的？’

“马尔巴上师说：‘也不是我自己想出来的，也不是空行授记的。是因为，我有一个名叫闻喜的弟子，空行母向他授记，他向我求这个法，因此我才来印度的。’

“那诺巴尊者惊奇的说：‘哦！真是希有难得啊！在黑暗的西藏，竟会出生这样一位大丈夫，真像太阳照耀着雪山一样。’  说着两手合掌，恭敬地置于头上，唱道：

‘北方黑暗中，如日出雪山；
其名号闻喜，我至心敬礼。’

“唱毕，合掌闭眼，向北方俯首着地，敬礼三次；当地的山林树木，也一起向北方屈身点头三次。直到现在普来哈慈地方的山和树仍然都是向着北方西藏屈身点头似的。

“于是那诺巴尊者就把空行母的口诀和‘夺舍’法都完全传给马尔巴上师了。

“那诺巴尊者为观察缘起，示现了虚空坛城。马尔巴上师先向坛城本尊敬礼，却未先向那诺巴上师敬礼；那诺巴上师就得了预兆，知道马尔巴的子系传承将不能久传，但是他的事业法统传承，却如大江之无尽，将恒久住世的。

“马尔巴上师得法之后，就回到西藏来了。

“因马尔巴上师顶礼之缘起，他的儿子打马多得夭逝了。在他逝世一周年的时候，徒众们大家聚集起来，由几个大徒弟请问马尔巴上师道：‘与三世诸佛等无有异的上师啊！因为我们众生没有福德的原故，所以您也示现衰老了；此后口授传承的教法如何弘扬，我们弟子的弘法度生事业将会怎样？请你一一为我们授记吧！’

“上师说：‘我的那诺巴口授传承，无论由梦兆或缘起看来，都是会发扬光大的；那诺巴尊者自己也有很好的授记。你们先回去祈梦，明天再来告诉我你们的梦兆。’第二天，各弟子都把梦兆说了，大家的梦兆虽然都非常之好，但是还不能完全与授记相合。

“我就到上师面前，把我梦见四个大柱子的梦境详细禀告上师，唱道：

秉承金刚持教语，昨夜梦境现如是；
我以至诚恭敬心，启禀上师祈垂听。

广大南赡部洲之北边，我梦雪山初延绵；

雪山之颠可及天，日月环绕四周沿。
日月光明照宇宙，绿草欣欣遍大地；

四方江河不绝流，流润众生足所求。
万川争向大海趋，众水汪洋尽一如；
我梦花草尽向荣，万花齐放花吐舒。
与佛无异上师尊，听我略陈所梦境。

浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起东方；

雄狮起舞梁柱顶，宝鬃缦垂雄狮颈。
雄狮四爪跨雪山，仰视长空目有光；
雄狮腾跃雪山巅，威怒迸发吼连连。

浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起南方；

猛虎起舞梁柱顶，吼啸之

忽然大啸三声后，四声动四疆。蹄纵向深林走；

仰空顾盼猛生姿，奔跃树丛有所思；
苍莽森林接平原，我梦如是雪山南。

浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起西方；

大鹏起舞梁柱顶，两翼伸展掩四方。
大鹏翱翔碧霄里，双目睥睨空中视；
大鹏遨游入太虚，雪山西方梦蘧蘧。

浩浩须弥雪山之高岗，我梦梁柱起北方；

灵鹫起舞梁柱顶，危巢巧筑悬崖旁。
我梦灵鹫生一子，百鸟横空目环视；
鹫目电扫长空间，飞入太虚恣盘桓。
三世诸佛我上师，弟子昨夜梦如斯；
我心欢喜如雀跃，意乃吉兆应无疑。
祈兴无缘大悲智，为我广说且授记！

“马尔巴上师听了以后，高兴极了，说：‘梦兆太好了！达媚玛准备最好的食物和会供轮来！’师母准备好了会供轮和食物以后，大徒弟们都聚集起来参加会供轮。上师就说：‘密勒金刚幢昨天晚上作了这样一个梦，实在是希有难得！’大徒弟们都向上师请求解释这个梦兆，上师欣然允诺，就向大家唱了一首释梦歌：

万千众生所依恃，那诺巴尊前敬礼；
与会我子诸徒众，谛听汝父为授记；
如是梦兆诚希有，我今为汝言其旨：
赡部以北地方者，佛法弘化西藏也。
地上雪山长成者，汝父教法宣扬也；
口授传承广大也，未来事业无尽也。
雪山嵯峨上参天，见道无与比伦也。
日月环绕山之巅，悲智双运修观也。
光明遍满虚空者，大悲净除无明也。
遍地草木茂盛者，事业无尽宏传也。
四方河川不断流，成就四灌口诀也。
河水浸润诸众生，成就解脱有情也。

河水趋入大海者，子母光明（密乘中的所谓子母光明，颇似我国《大乘起信论》中所说的始觉及本觉）相会也。

万千花卉吐放者，离垢觉受果位也。
此梦非恶此梦善，与会诸子应谛听！
雪山东方起梁柱，此乃错顿网崖也。
雄狮起舞梁柱顶，渠为人中狮子也。
宝鬃缦垂雄狮颈，口传教授持续也。
四爪雄跨雪山者，四无量心圆满也。
双目脾睨仰视者，解脱轮回之兆也。
雄狮跳跃雪山者，趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

南方兴建梁柱者，雍境俄顿去朵也。
梁上猛虎起舞者，渠为人中虎王也。
四周虎啸庄严者，口传教授持续也。
猛虎大吼三声者，彻证三身自性也。
四爪纵游森林者，四种事业成就也。
双目睥睨仰视者，解脱轮回之兆也。
猛虎森林跳跃者，趋入解脱彼岸也。
平原树林相连者，传承弟子持续也。
此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

西方兴建梁柱者，藏地米顿寸波也。
梁上大鹏飞舞者，渠为人中大鹏也。
大鹏展翼四方者，口传教授持续也。
大鹏翱翔太空者，断除修观错谬也。
双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。
大鹏遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，与会弟子应喜欢！

北方兴建梁柱者，贡地密勒日巴也。
梁上灵鹫飞舞者，渠为人中灵鹫也。
灵鹫展翅四方者，口传教授持续也。
灵鹫巢栖危崖者，生命坚如崖石也。
灵鹫复产雏鹫者，有一无比弟子也。
小鸟遍集空中者，口授教法宏扬也。

双目睥睨仰视者，不受轮回后有也。
灵鹫遨游太虚者，趋入解脱彼岸也。
此梦非恶此梦善，为我诸子说如是。

汝父事业今将毕，汝等弘法时至矣；
我年老迈语若验，教法宏扬定可期。

“马尔巴上师说完之后，与会诸大弟子都生起了无量的欢喜心。

“于是上师对大弟子开秘密口诀藏，白日为弟子说法，夜间令弟子修行；大家都意乐炽然，觉受增长。


“一天夜晚，上师为诸弟子授母续灌顶时想到：我当为诸弟子各各随其时节因缘，分别授与法要。次日拂晓，上师在曙光中为诸大弟子一一观其缘起，知雍地俄顿去朵当广说喜金刚法要；藏地米顿寸波应修光明成就法（六种成就法之一种，夜间修法身光明之法也，取无明昏沉以为道之法也）；多地错顿网崖应修颇哇成就法（亦六法之一，密乘之净土法门也）；我则应修拙火成就法（六法之根本，为修心气合一之法，能转业识及业气成智慧及光明），而且日后各人都有不同的时节因缘和事业。

“上师如是观察以后，就授俄巴喇嘛以如摩尼宝六门四相之方便，演释续部之口诀，又赐以那诺巴六庄严、红宝石印、护摩盛杓，以及梵文经典论集的注疏，使他以说法之门弘扬佛法。

“对多地的错顿网崖，授以‘转移’开顶（开顶即转识成就之征兆也）如鸟飞空之法，并赐给那诺巴的头发、指甲、甘露丸、五佛冠庄严等等，叫他以‘迁移法（即转识法）’度众生。

“对藏地米顿寸波授以夜中明灯之光明成就法，并且赐以那诺巴的金刚铃杵、小鼓和天灵盖，嘱他致力于‘中阴成就法（六法之一种，于中阴身时成就之法也）’。