空行法教

邬金国的上师莲花生，以化身佛示现。卡千公主的益西措嘉佛母请求：伟大的上师，请仁慈地传授一切佛法修行的基础、能够了脱生死的法门、微小之因却能有广大利益，和容易修持且不困难的方法。

化身佛的上师回答：措嘉，皈依是一切佛法修行的基础，三宝是所有佛法修行的支助，能了脱生死的法门是皈依和所属的种种。



措嘉佛母问道：皈依的根本要义是什么？何为皈依的定义？分开来讲，有几种皈依？

上师答道：皈依的根本要义是接受佛、法、僧之果。因此，皈依代表誓愿或接受。为何这样的接受称为皈依？是因为接受佛、法、僧为佐助、庇荫、保护者或救赎者，能免于痛苦和染污的巨大恐惧。这即是皈依的根本要义。

皈依的定义是寻求保护，以免除投生下三道的恐惧，和免于外道认定在暂时聚合体①内有自我存在的邪见。

分开来讲，有三种皈依：外皈依、内皈依和密皈依。


措嘉佛母问道：谈到外皈依，何者是想要皈依的因？向何种对象皈依？什么样的人能皈依？皈依时的方式或法门是什么？皈依时要有何种不共心态？

莲师答道：想要皈依的因，是对轮回悲苦的恐惧、相信三宝是皈依处、以及接受三宝是皈依的对象与皈依的怙主。透过这三者，你生起想要皈依的动机。总而言之，一个人之所以想皈依是因为害怕死亡。

有许多人甚至不曾意识到自己的生命已经去了一大半，也不曾有片刻思考到来世，他们没有皈依。

假如你不会死去，或确定可以转世为人，那么你就不需要皈依。但是，在死后和中阴时，下三道有着排山倒海的痛楚。

向何种对象皈依？你必须皈依三宝。谁能终结生与死？除了已离于所有过患和圆满所有功德、遍知的佛之外，无人能及。因此，只有佛所传下的佛法，以及传承法教的僧团，才能终结自己和他人的生死轮回。因为他们是皈依的唯一对象，所以你必须皈依三宝。

一般而言，很多人认为真正、圆满觉者的法教，无异于算命师之言，这些人在碰到压力时，就会去求助鬼神。要这样的人来皈依是很困难的。

什么样的人能皈依？有兴趣、有虔诚心和信心、念及三宝功德的人能皈依。一个具备这三种不共心态的人能皈依。

这才是真正不共的皈依。

当皈依时，只有口惠是没有用的。就像空口说白话一样，并不是真心的愿望。

用何种方式来皈依？你必须用虔诚的身、语、意来皈依。你必须用三种心念来皈依：惧怕下三道和轮回、信任三宝的加持，以及坚定的信心与悲心。

相信此生圆满且来生也会依然如此的人，只会在死前与佛法修行仍缘悭一面。这是不够的。

在这个脉络里，你必须知道皈依的仪式。

用何种不共心态来受皈依？皈依时，你必须有一种为了利他的责任感。你必须用这种态度来皈依，因为单凭出离轮回和希求涅槃，是不能证得真正、圆满的佛果的。

总之，所有愿望都是又分别心的愿望。尚未去除有分别心执念的皈依是不够的。



措嘉佛母继而问道：外皈依需要多少种的修学？

上师答道：一旦你皈依后，就必须善巧地修持八种修学，以避免誓戒的毁堕。

她问道：何谓八种修学？

他答道：首先，有三种不共的修学：既皈依佛，就不能向其他神祇顶礼；既皈依法，就应舍弃伤害众生；既皈依僧，就不能与外道为伍。这是三种不共的修持。

说得更详细些：首先，既皈依佛，“不向其他神祇顶礼”表示若你向一般世俗的神，例如大梵天、毘湿奴、湿婆神或其他神祇顶礼，就会损坏你的皈依戒。如果你向这些神寻求皈依，那你的皈依戒就毁坏了。

其次，既皈依法，“舍弃伤害众生”表示如果杀生，你的皈依戒肯定是毁了。即是你只是因为生气而打其他众生、奴役他们、在他们的鼻子上穿洞、把他们关进兽栏、扒光他们的毛、取他们的羊毛……等等，也都算是毁损皈依戒。

第三，既皈依僧，“不能与外道为伍”表示如果你和抱持、依止常见或断见的人在一起，你的皈依戒就毁损了。如果你的见、行和他们沆瀣一气，你的皈依戒就毁了。

不管怎样，所有佛法的修行都囊括在皈依里，邪见之人是无法了解这个的。

以下是五种共的修学。

一、当你在修行之前，用各种大量、最好的饮食来做盛大的供养。在十四日与三宝之前摆置供品，恳请他们莅临享用。接着，在十五日献供。有四种供养：大礼拜供、实物供、赞颂供、修持供。

首先，大礼拜供：站直，合掌。念及诸佛菩萨的功德，当你在做大礼拜时，观想你碰触他们有法轮服饰的双足。

接着是实物供：献上供品，例如完全不属于任何人的鲜花、或观想的东西、或是自己的身体。

配合曲调赞颂。

修持供则是祈愿生起空、悲不二的菩提心所产生的善根，皆是为了一切众生而证悟成佛。

莲师说：三宝根本没有半点需要一碗水或任何礼敬。献供的目的是为了使你接受诸佛的慈光加被。

谈到最好的饮食供养，堆三撮最好的事物，念诵嗡啊吽三遍，观想你的供养刹时变为甘露海。随后，迎请你的本尊周绕无数的三宝圣众，并观想你献上这些甘露，祈请他们享用。如果你没有办法这么做，只要单纯地献上某种供品，并说道：三宝，请纳受！

如果你真的空无一物可供，至少要每天供上一碗水。如果不这么做，你的皈依戒就会毁堕。

三宝并不需要这些物质滋养的供品，像一般众生一样。这些食子是为了让你不知不觉地累积资粮。

二、第二种修持是绝不舍弃殊胜的三宝，即便为了你的肉体、生命或是宝物的缘故。

谈到不舍弃皈依，即便为了肉体的缘故：纵使有人威胁要挖掉你的眼睛，剁掉你的双腿、双耳、鼻子或双臂，你宁可让他这么做也不能舍弃三宝。

谈到不舍弃皈依，即便牺牲生命：纵使有人威胁要杀掉你，宁可让他这么做也不能舍弃三宝。

谈到不舍弃皈依，即便为了宝物之故：纵使将整个世界装满宝石给你，做为舍弃皈依的回报，你也不应舍弃皈依。

三、第三种修学是不管发生什么事，不管是生病、困顿、安逸、快乐或悲伤，你都必须备好一个曼达盘和五种供品，向三宝献供。之后行皈依并如是祈请：

尊贵上师，金刚总持尊，一切诸佛暨菩萨，恳请垂听吾祈请！愿息诸病、鬼魔障，祈赐安详及诸善。

除此之外，同样适合累积福德的方式，是大声诵读佛经、吟诵与供养食子，因为这些同样属于皈依的基础修学。如果没有任何帮助，也不要产生邪见，认为三宝没有加持！佛法不是真的！应该要这样想：当我的恶业报尽时就会觉得好多了！不要寻求其他管道，像是算命找巫师作法，唯有皈依。

四、不管旅行到任何地方，都要忆念诸佛和菩萨、献供与皈依。譬如，明天你要到东边去，今天就备好一个曼达盘并献供，向东方的诸佛菩萨行皈依。

你要怎样祈请呢？在离开之前，你要如下祈请：

上师、金刚持、诸佛暨菩萨，祈请垂听吾祈请！祈免人与非人诸障难，自此安抵去处皆吉祥。

如果出发的前一天你没有这么做，动身之际也要这么做。

离去之时，如果不记得在跨出门槛的七步或十步之内行皈依，那么你的皈依戒就毁损了。

一旦你将心托付于皈依处，就不可能被欺骗。

五、思维皈依的功德，一再一再地如是修学。皈依三宝之后，就认定祂们是你希望之所在，仰赖祂们是你的信托之所。一直把三宝当成是你唯一的庇护来源，向祂们祈请；向三宝祈求加持。

想着你眼前的三宝所依物，不管是塑像、雕像、画像、佛塔、经书……等等都好，都是法身。可能当你在大礼拜、献供或祈请时，会突然了悟法身的精髓。即使不这么发生，单是向三宝大礼拜、献贡所建立的业缘，也能使此人在未来成为佛的弟子。

莲师说：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。



措嘉佛母问上师：皈依会产生什么样的功德？

上师答道：皈依有八种功德。

一、你会成为佛教徒。当皈依了三宝，你就是佛教徒了。没有皈依，就不能算是佛教徒，纵使你声称自己个圣人、是位大禅修者或是肉身佛也不成。

二、你成为能受持所有戒律、例如别解脱戒的具根法器。同样的，如果你破了皈依戒，据说奠基在此的所有戒律也会随之毁损。

为了还净誓戒，还净皈依戒就够了。也就是说，你向三宝献供并受戒就足够了。

在受任何戒之前，一定要皈依；从受一日戒，到受持密乘戒等等。因此可知，皈依让你成为能受持任何誓戒的具根法器。

三、三宝的皈依戒会削弱和终结所有过去生所累积的业障。也就是说，你的障染会因为不共的皈依而完全竭尽，而透过共的皈依则可以削弱业障。

再者，当你生出真诚的皈依心时，业障就会完全净除，而仅是口诵皈依则可以削弱业障。

甚至，如果你无论行、住、坐、卧的任何时刻都皈依的话，业障会彻底地穷尽；偶尔皈依则会削弱业障。

四、你会广聚福德。世俗的福德、长寿、健康、显赫、高贵、富有等等，都源自皈依；胜义的证悟也同样来自皈依。

五、你会免于受到人或非人的侵扰，而且免于这一生的障碍。据说只要真诚地生起皈依，此生就不会被人类的障碍所伤害，也不会受到龙族或恶鬼的危害。

六、你会成就任何希求的事物。当生起真诚的皈依时，是不可能不完成你所想望的事物的。总之，据说当你对皈依处有信心时，就会得到任何想要的，就像对如意宝许愿一样。

七、你将不会堕入下三道、边地或邪道。“下三道”指的是地狱、饿鬼、畜生。“边地”是指投生在没有佛法的地方，像是原始的边境部落。“邪道”指的是外道的思想。因此，为了避免堕入这些处境，一个人只要皈依即可。

八、最后的利益是能快速真正、圆满成佛。到那时又遑论其他利益呢！

据说在密咒乘的大乘法教中提及，一个人能即生与即身成佛。这表示毫无疑问地你能快速成佛，因此必须破除认定只要偶尔皈依一下就够了的错误认知。你应该日夜都一再地皈依。然后你必定能快速证得真正、完满的佛果。



莲师说：如果你努力地皈依，就不需要修持太多别的法教。无庸置疑地，你将会证得佛果。

措嘉佛母再次问道：皈依的实修为何？

上师答道：皈依的实修如下，首先，如是发愿：

为利众生皆成佛，吾将集资、净障与除障，自此皈依直至成正觉。

接着，不散乱地念诵三遍：

于诸人中圣者、十方诸佛前，我与一切众生皆皈依，自此直至证得妙菩提。

于诸妙寂、离贪十方诸法前，我与一切众生皆皈依，自此直至证得妙菩提。

于诸圣众、不退十方圣众前，我与一切众生皆皈依，自此直至证得妙菩提。

接着，不散乱的重复许多次：

随后如是发愿三次：

三宝加被吾免此生惧。祈请加被吾免劣道惧。祈请加被吾免入邪道。

结束之前念诵：

藉此功德之根本，利益众生愿成佛！

你应该如是回向。



措嘉佛母问化身佛的莲师道：何谓受皈依戒的方法？

上师答道：这个人要先大礼拜、绕行具皈依戒的上师，献上鲜花、如是念诵：

上师，请垂听。十方诸佛菩萨，请垂听。自此直至证得妙佛果，我，某某某②，皈依所有圣者及十亿圆满正觉法身佛。

我皈依所有殊胜寂静、离贪大乘法。

我皈依所有圣僧伽、不退转诸菩萨。

在重复第三遍时，你就获得了皈依戒。再大礼拜和洒花，然后修持如上所述的修学，精进地皈依。

这即是外皈依的讲解和实修。



措嘉佛母问上师：一个人怎样受到皈依的庇佑？

上师答道：任何人如法地修持这些修学，如上所述地皈依，必定能受到三宝的庇佑。因此，假如你害怕误入歧途，祈请能遇到正道，你必然能遇到，也必定能被庇佑而免于此生的惧怕。

当所有皈依的功德从身上生起时，你不应就此满意地停住，要不断地增长这些所生的功德，运用心中所生的一切功德来累积资粮和净除罪障。当能如此精进时，才能达到圆满的能力。

那些不想在身上生起甚深功德，如见到空性或本尊壇城的人，仅四皈依仍能清除罪障和累积资粮。

或许你会质疑，假如一个人皈依后能如此被庇佑，是否代表诸佛会出现、引领所有众生？答案是诸佛不能伸手让所有人脱离轮回。假如诸佛能这样做，基于诸佛的大悲和善巧，早就让所有众生无余地全解脱了。

好，你会问，到底是怎样被庇佑的？答案是一个人之所以被庇佑，是因为（修持）佛法。

当身上生起皈依之心时，你并不需要修持其他的法教。你不可能不被三宝的悲心所庇佑，如同你有个顶尖的随扈时，肯定不会害怕一样。



此即莲师向措嘉佛母阐释外皈依的方法。


化身佛莲师被卡千公主的措嘉佛母问道：何者是内皈依的对象？由何种人来皈依？用何种方式或方法来依？以何种不共心态及时间持续多久？需要何种不共机缘？目的与功德为何？

上师答道：关于内皈依的对象，你必须皈依上师、本尊、空行。

受皈依者必须是那些已进入密咒乘的人。

方式或方法是以虔诚心和恭敬的身、语、意来皈依。

关于皈依的不共心态，你必须视上师为佛、即使牺牲生命也不能舍弃本尊，以及不断地向空行母献供。

关于皈依的持续时间，必须是从灌顶仪式中发菩提心的时刻起，直到证得金刚持果位为止。

关于机缘，你必须对密咒乘有虔诚心。

至于皈依的目的或功德，它能让你成为密咒乘的具根法器，且能得到不共的加持。



措嘉佛母问上师：谈到内皈依，需要修持哪些修学？

上师答道：有八种修学，首先有三种不共的修学。

一、皈依上师，就不能对他产生恶念，甚至起了挪揄他的念头。

二、皈依本尊，就不能中断对本尊的观想与持咒。

三、皈依空行，就不能忘了在固定日子的献供。

有五种共的修学：

一、任何你所饮、食的第一部分皆加持为甘露。观想上师在你的顶上而供养甘露；观想本尊在你的心间、空行在你的脐间而供养甘露。你应如是修学饮用食物的方法。

二、不管你往哪个方向行去，向上师、本尊和空行祈请。观想上师在你的顶轮上，观想自身是本尊，并观想空行与护法是你的眷从。这是行走的修学。

三、即便付出生命或四肢的代价，也应认定上师亲如心脏、本尊亲如眼睛，而空行亲如身体般的修学。

四、不管怎样，像是生病、困顿、安逸、喜悦或忧伤，你都应如是修学：向上师祈请、向本尊献供、为空行修荟供和供食子。除此之外，你不应寻求其他管道，例如算命和请巫师作法等。

五、忆念上师、本尊、空行的功德，你应一再地皈依。皈依上师，会清除障碍。皈依本尊，会证得身的大手印③。皈依空行，会获得成就。



措嘉佛母问莲师：内皈依具有什么样的功德？

莲师答道：皈依上师，你能免于概念之心的羁绊，无明与愚痴的障碍得以净除，观与本觉的资粮得以圆满，会得到任运的成就。

皈依本尊，你能免于反复的认知，能聚集俱生智的资粮，能证得大手印的成就。

皈依空行，你能免于障碍和邪魔的侵扰，饿鬼道匮乏的障碍得以净除，出离和无执的资粮得以圆满，能证得大乐的报身佛成就。



措嘉佛母问莲师：内皈依的实修为何？

上师答道：你要先发愿证得无上正觉，然后观想上师、本尊与空行坐在面前虚空中的日、月、莲座上，念诵三遍：

接着，心不散乱地专注在上师、本尊与空行上，重复念诵：

之后如下祈请：

之后，上师融入己之顶门，本尊融入心轮，空行则融入脐轮。



措嘉佛母问上师：何者是内皈依的方法？

上师答道：首先，受皈依的仪轨如下，重要的是先接受灌顶，受灌顶即是受皈依。如果你未接受灌顶而皈依，就要先大礼拜、绕行上师，鲜花后如是念诵：

上师，恳请垂听吾祈请。本尊、壇城诸尊、空行及圣众，恳请垂听吾祈请。

自此直证殊胜大手印持明果位，我，某某某，

皈依传承之根本，一切胜妙诸上师。

皈依成就之本源，一切本尊诸圣众。

皈依加持之所赐，一切空行母圣众。

重复三遍后即得到了皈依戒。



这是受皈依的仪轨，我已阐释了内皈依。


卡千公主的措嘉佛母问上师：关于密皈依的对象为何？由何种人来皈依？用何种方式或方法皈依？需要何种不共心态皈依？皈依的时间多久？以何种机缘皈依？有何种目的或功德？

上师答道：谈到密皈依的对象，你应皈依见、修、行。

行这种皈依的人，必须是渴求成佛的最利根器者。

至于方式或方法，你藉由见、修、行的法门而皈依。也就是说，你以具信心的见、具禅境的修、具一味的行来皈依。

至于不共心态，见要离于攀缘，也就是不求佛果亦不弃轮回；修要离于执实并不落任何言诠；行要离于取、舍并不落任何范畴。

皈依的时间是直到证悟成佛为止。

机缘是不求有来生而皈依。

目的和功德是在此生即证得圆满正觉。



措嘉佛母问道：谈到密皈依，需要何种修学？

莲师答道：首先有三种不共的修学：

一、谈到了悟的见：你必须修学对佛果不往他处觅的信心，因为一切众生和诸佛皆具有相同的佛性。你必须修学显、空不二的信心，了悟现象和心没有分别。

二、谈到修学具禅境的修：不要将心往外求，也不要把心往内缩，而是修学心自然坦住、自在、离于一切的参照。

三、至于行：修学不间断的禅境，虽然在行、住、坐、卧的任何时刻，并没有所谓可修的东西存在，但仍须修学无任何须臾的散乱。

以下是七种共的修学：

一、不舍弃你的上师，即便你已了悟自心成佛。

二、不中断功德的因缘，即便你已了悟万法为心。

三、摒除最微细的恶行，即便你已无惧地狱。

四、不诋毁任何法教，即便你已不投入任何成佛之愿。

五、不要自满或自夸，即便你已证得殊胜三摩地。

六、不要停止对众生的悲心，即便你已了知自、他无别。

七、在闭关之地修行来锻炼，即便你已了悟轮、涅无别。



措嘉佛母问化身佛的上师道：谈到密皈依，它如何庇佑与具有何种功德？

莲师答道：既已皈依见，你能免于常见或断见，邪见和拘泥的障碍已净除，法界光明的资粮已圆满，并已证得身、语、意的无竭成就。

既已皈依修，见亦会护持修，深执于习气的障碍已净除，无别不二的资粮已圆满，并已证得信心与本然解脱的成就。

既已皈依行，你已免于邪行和断见，虚伪与愚痴的障碍已净除，喧嚣中的无执资粮已圆满，并已证得转禅境为证悟的成就。



措嘉佛母问莲师：何谓密皈依的实修？

上师答道：见，自然安住，应离于攀缘和远离偏颇与诸边。

修，应离于任何执实和参照，不落任何言诠。

也就是说，不要将心往外求，也不要把心往内缩，应安住在离于任何参照的自然境中。

于行、住、坐、卧的任何时刻，皆不散乱地安住在无竭的禅境中。

有成就或开心的觉受，或是空、乐、明的觉受，都是暂时的禅境，不应认为这些有何了不起。

当心烦躁、昏沉或呆滞时，把这些禅境当成修学。不管任何事，诸如此类的，都不要认为是缺失。



措嘉佛母问道：密皈依的方法为何？

上师答道：大礼拜和绕行上师，献上鲜花。弟子应双跏趺，并以慈悲心为了自利、利他而受持菩提心戒。

然后，目不转睛地凝视虚空，安止明觉——清楚、清醒、鲜明和遍在——离于知者与所知的拘泥。这即是具信的见、具禅境的修和具友伴的行！因此需要被直指而出，之后如上所述而修。

这即是密皈依的释义。



化身佛的莲师说道：这是我的口传法教，包含了外、内、密法，高、低的见、咒乘和经乘同一根源的外、内、密皈依。

如果如此实践，将会投入佛法的修持，你的修持会成为修道，你的修道会成熟而证果。卡千公主，你应如是解知。



至此圆满了修道上皈依修持的法教。

三昧耶，封印、封印、封印。



① “暂时聚合体”表示五蕴的相续。

② 这时念自己平常的名字。

③ 表示个人本尊如彩虹般的色身。见《金刚乘的修心》品中有关四种持明果位的部分。