二谛双运

缘起法不是实有，因为它不具备实有的特征。缘起法是前后变化的，是依赖于他法的，是相观待的、对立的。缘起的定义与实有的定义正好相违。我们的眼耳鼻舌身能觉察到的，这是世俗谛上的实有，即在眼耳鼻舌身的觉察中存在，这种实有本身就是前后变化的，是依赖于他法的，是对立的，所以它是缘起。这个实有和缘起是一个，因为它们两个是一个意思。

缘起是世俗谛上的实有，不是胜义谛上的实有。缘起是显而无自性的。胜义谛主要是体上，讲的是自性、本性、体性；世俗谛、缘起讲的是显现，是眼耳鼻舌身的对境，是眼耳鼻舌身所觉察到的。缘起是有，但是这个“有”不是实有、真有。缘起是不灭而生，从空性中生，也就是空性。空性不是什么也没有，空性不离缘起法。缘起不离性空，性空不离缘起，这就是二谛双运，即《心经》里讲“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。”“色即是空”讲的是性空；“空即是色”讲的是缘起；“色即是空、空即是色”讲的是这二者是一体的。“色不异空”讲的是缘起不离性空；“空不异色”讲的是性空也不离缘起。

不是一说“空”就如虚空一样，什么也不存在；也不是一说“有”就是那种通过观察也能找到的真实的有。万事万物的真理，既是缘起也是性空，这是诸法的事实真相。为什么说“万法皆空，因果不空”呢？“因果不空”讲的是缘起，“万法皆空”讲的是空性。不是除了万法还有另外一个因果，这两个是一个意思。万法的本性是空的，因果的作用是不会空的，因果的作用就是缘起，缘起是不会空的。缘法就是因果，因果就是缘法，只是用词不一样。莲花生大士讲：“见解比虚空还高，取舍因果比面粉还细。”“见解比虚空还高”讲的是空性，“取舍因果比面粉还细”讲的是缘起。缘起是不虚的、不假的。万事万物都是空的，但是不影响因果，因果仍然是不虚的。造作恶业了，一定要感受恶果；行持善法了，一定会获得安乐。“你不是说万法皆空嘛？不是说都没有了嘛！”这是没有而有、有而没有。

我讲的是远离四边或八边的大空性，既不是没有也不是有。你绝对地说“有”是错误的，绝对地说“没有”也是错误的。有而没有，没有而有。既是空也是不空，从体上讲都是空，从相上讲都是不空。因为诸法的本性是空性，所以有因果的存在；若是诸法的本性不是空的，就不会有因果的存在了。