宗喀巴大师传

分类：格鲁派大德传记   法尊法师.著著

大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。父名达惹喀伽炉嘣格，勇识仁和，心智明利，深心信敬师僧三宝。于诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵称赞《圣曼殊师利真实名经》，以为常课。见诸善法，勇乐欲为。母名馨萨（上声）阿其，本性贤善，无谄无嫉，见诸有情，舒颜正语，增上衷愍，无依怙者，或时礼敬，或时绕佛，持六字明，常无间懈，身语意业，勤修善品，远离一切女人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。

大师有兄弟六人，自居行四，亲里眷属，时足千人。七族之中，人亦甚众。族中全信三宝，前后出家具沙门功德者，时有其人。（大师入住出胎，为觉为迷，略缘梦相，智者自知。）丙申岁底，父于梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，以忉利树叶为裙，形如黄绢，负诸经卷，谓从中国五台山来，向汝借宿。说已，即升楼上佛堂。父因平时诵《曼殊名经》，以为是曼殊示化，便念我当生子，具智慧耶。又于梦中，见一金杵，光明晃耀，入母身中，意为是绿叶佛土金刚手菩萨所掷来。醒时念云：我当生子具大力耶。又母梦中，见有平原，诸花遍布，有千女人敷坐其中，自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶。自西来一红色童女，右手持孔雀羽翎，左手执一大明镜，其童子指诸女人，问童女曰：此可否？此可否？其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰：此可否？童女欢颜答曰：可。时童子即告母曰：若如是者，汝当沐浴。即以瓶水注其顶上，口念浴佛偈颂而灌浴。自亦觉身离诸垢秽，安乐非常。醒已，其身轻利，其心快慰，便疑梦中所梦为何相耶。又父及邻舍诸人于其梦中，见诸僧众，从拉萨迎请释尊（传即文成公主由唐请去之佛像），置于父舍。又诸日中，三光同现，或雨妙花，或焚妙香，或闻空中奉诸音乐，或地震动。如是种种希有瑞相，是诸人所共知者也（以上皆丙申年事）。

次丁酉正月初十夜，母于梦中，见有无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡乐具，咸云迎接观音菩萨。其母遍观四方皆无所见，次仰视空中，见云间有一金身，高大如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，前后围绕，渐次下降，身亦渐收。及至顶时，量仅一拃手，形极端严，入已身中。次诸围绕，及诸迎者亦入自身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从次日后（十一日），智识明利，快愈常时，一切时中，任运于身，珍重爱护，清净梵洁。此即大师入胎之晨，亦即释迦能仁于室罗筏城现大神通，降伏六种外道，受四天王供，世尊现身遍四王天乃至有顶，令见闻者，皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。

其梦相中，执瓶童子，持镜童女，后谓是观音及度母。人胎满足九月十日之后，临降诞时，其母梦中，见多僧众持诸供具，谓往供养供堂，问云：供堂何在？语未已，昔所见之白色童子已来，手执一水晶钥匙，答云：供堂在此。即于母之胸中，启一黄色小户，自内取出前次入内之金身。其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏，诸供养者供养彼身。大师之母从梦觉已，时为明相初出，明星现时（此明星指七曜中之金星，此星于诸余星中最光明故），安然降诞。此降诞晨诸传中多未明记，依入胎日算，当在十月二十日已后。大师圆寂系十月二十五日，降诞亦有谓在十月二十五日也（今此书所传当在元顺帝二十五年岁次丁酉）。其诞生之次日，于彼境中，有一修恐怖金刚（牛头明王）得成就之喇嘛，号曰义成宝，彼以通力了知，即以甘露丸药和诸食物为丸，及一有加持之恐怖金刚圣像等，使一具戒清净之近住弟子，送来庆贺。后时其父见彼喇嘛，问其所以，告曰：我前（丙申岁末）于梦中见本尊现身，祈其加持，并请数数现身，本尊即面向宗喀告曰：明年此时，我来此处，于此中间汝当安乐而住。说已即去，醒觉后未解所说，遂入定观之，当时现生者，为汝此子耳（此亦足证大师即文殊化身而无疑也）。

大师生已，截脐带时，滴血于地，自然生一株白旃檀树。其树叶上，有狮子吼佛形像，或曼殊五字咒文，渐满一亿，遂名其树曰(王+(六/允))嘣旃檀。后于彼建寺，亦号(王+(六/允))嘣（二字分读，前字音姑，译曰身。后字音嘣，译曰忆。二字合时，即变音为(王+(六/允))嘣，译曰十万身像。诸不善藏文发音者，或曰古母巴等，误也），此寺之住持喇嘛，为大师父亲之转生，即现住北平雍和宫之阿迦胡都克图。此种瑞应事迹，现犹可朝观，勿容疑也。

大师顶圆如盖，额形宽广，眉目秀丽，玄丹丰裕，耳肉长垂，肢节充整，诸根明利，肌肤洁白。世人见者，无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放逸之俗习。于诸恶行本性严慎，见诸有情爱语庆问，舒手将护施诸贫匮，悲愍实语安慰无依，智慧渊深惟法是求。如是种种诸菩萨行，任运而行，犹余儿童吸饮母乳，无待师教也。总之，身语意，惟妙离恶，地上大士欲隐反显，故当时世人，皆共唱言，此若非佛，则定是大地菩萨，为利益众生、住持圣教而来应化者也。