思考题上

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

1、解释：净水如意宝。

2、什么是“甚深大乘妙中道”？

3、为什么说“一切相智的不共亲因唯是般若，而不是其余度”？

4、“此等一切支，佛为般若说”为何说这是表达次要、主要的关系，而不是能生、所生的关系？

5、有人把“此等一切支”解释为静虑的一切支分，对此你是如何理解的？

6、颂文中“为”字指示了何种大义？

7、为什么说“欲求灭苦者，当生般若慧”？

8、解释：染净诸法，如所有，尽所有，唯现相。

9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？

10、解释：

由于诸法见真妄，故得诸法二种体，

说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。

11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四种过失违害。

12、什么是假胜义？为何取名为假胜义或同分胜义？在开显真胜义之前，先施设假胜义有何必要？

13、为什么说“真中无遮遣”？

14、解释：

以观名言量成立“诸法于世俗中持其自相”，而胜义中如彼显现全无成立。

15、如何理解“不坏二谛各自之处”？

16、为什么说“就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、无二相不是各自偏堕而住”？

17、世俗现相既然都是虚相，为何又说它是无欺的呢？

18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？

19、解释：中观应成派，现空双融。

20、论述中观应成、自续二派的异同。

21、解释：无遮，非遮。

22、论述：大乘资粮道和加行道也要修离四边的现空双融。

23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。

24、以理成立“胜义非心境”。

25、按照本注释，“心者是世俗”应如何解释？

26、解释：

天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。

27、解释：

真中离戏聚，乃为真胜义，

依于分别心，非真成世俗。

28、解释：

有情自言见虚空，观彼虚空如何见，

佛说见法亦如是，非见余喻所能说。

29、为什么“胜义非心境”这一句不必作简别而解释为：“胜义谛不是二取识的行境”？

30、有人说：“若胜义非圣心行境，则缘彼生断证功德定不合理；且圣根本慧若不知彼，则应成根本慧非法界有境，且等于承许法界如同不可思议作者；又应成二谛分基非所知等，有如是诸违害故，应简别而说：胜义谛非二取识之境。”对此应如何答复？

31、为什么说对“胜义非心境”加和不加简别的两种解释在意义上并不相违？

32、为什么能证士夫有上下位次？

33、解释：瑜伽世间，凡庸世间。

34、解释：

如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，

如是诸离净智识，非能害于无垢慧。

35、怎样破除执有事为常、一的见？

36、详细阐述：以“破生似决定理”破除外境实有微尘。

37、怎样破除心识实有？

38、“如刀不能斫空”喻示何种深义？

39、解释：

由我全无宗，故我唯无失。

40、为什么说中观师位居一切士夫之顶？

41、以上33题至40题的法义如何结合自心来领会？

42、怎样破除“瑜伽师和凡庸彼此不能违害”？

43、既然诸法如幻，为什么还要修布施等道？

44、有人说：既然还须修道，那么道就不是无实如幻，而是实法。对此如何答复？

45、“无任何遮现相的中观师”是就哪一分而说的？

46、瑜伽师与凡庸于何处相诤？

47、解释：

以二共许喻。为果不察故。

48、解释：

世间见有事，执彼为真实，

不许幻性故，诤于瑜伽师。

49、次第断凡庸、小乘和唯识师之诤有何必要？

50、辨析：我的眼睛明明见到面前白白的馒头，鼻子闻到它的香气，舌头尝到它的甜味，伸手去摸，明明有松软、温热等的触觉，怎么能说它不是实有的呢？

51、为什么说凡庸的根识不是衡量真实义的正量？

52、解释：

色等谓现量，共许非量成，

彼如不净等，谓净等虚妄。

53、如何成立“佛说有蕴，蕴的相是刹那性”为不了义说？

54、为什么说刹那性属于世俗谛？

55、从正反两方面成立“见刹那性是见名言中的真实性”。

56、既然刹那性是世俗谛的真相，为什么又说真实中不成立刹那性？

57、解释：

为引世人入，怙主言实有。

真中非刹那，谓俗亦成违，

瑜伽俗无过，待世为见真，

否则世间害，知女身不净。

58、如果有情如幻，为什么不像幻马、幻象那样灭已不生，反而死后复生、无穷无尽呢？怎么解释这种现象？

59、何以相续久，有情即实有？杀戮幻人等，无心故无罪，

于有幻心者，当生罪与福。咒等无力故，不生如幻心，

种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。

以上颂文所说的三番断诤中，实事师分别以什么理由成立有情不同于幻事？中观师又是如何回答的？请逐一解答，并作归纳性总结。

60、有人说：若胜义中轮回诸法自性涅槃，则应成轮涅合一，佛也要再度轮转。对此如何回答？

61、怎样破除心外有境？

62、简述实相唯识和虚相唯识二派见解的异同。

63、实相唯识宗如何安立内外诸法的体性？

64、若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？

若处有非尘，相分为心体，若时心即幻，尔时何见何？

简述以上两颂唯识师和中观师的辩论。

65、唯识师如何以“灯能自明”喻成立自证义？中观师又如何破此比喻？

66、唯识师如何以“两种青色”喻成立自证义？中观师又如何破其比喻和意义？

67、设若无自证，岂能念彼识？受余相连故，能念如鼠毒。

简述这一颂中双方的辩论。

68、解释：

具余缘见故，心何不自明？

由涂眼药力，见瓶不见药。

69、为什么说“见闻觉知就‘不观察似真显现’而言，遮不了也不必遮”？

70、什么是“于诸有事如真计执的实有分别”？为什么说它是苦因？

71、为什么名言中不遮自证识，若遮有哪些过失？

72、为何中观应成派在名言中对自证识不遮也不立？

73、解释：

凡是名言中不可承许之法，都是以名言量有害之法，如“总常”等。

74、名言中建立阿赖耶有何必要？

75、解释：

于承许识实有之宗，自证不应理，然于承许无实之宗，建立自证名言极为应理。

76、虚相唯识师如何安立相、心的体性？中观师对此如何破斥？

77、以自己做过的一个梦为例，谈谈心无实仍可见闻觉知。

78、如何破斥“轮回需依于实有依他起识”的观点？

79、解释：

汝心无助伴，应成独一体，

心离所取时，一切成如来，

若尔于唯识，观察有何德？

80、幻师对自己所变的幻女还生贪心，能否以此说明即使了知诸法如幻，也不能断除烦恼？为什么？修空性断烦恼之次第为何？

81、阐述次第遮遣实、无实戏论之理。

82、为什么说“无”也不是究竟实相？

83、解释：

若实无实法，悉不住心前，

尔时无余相，无缘极寂静。

84、解释：

故依如是空性消尽戏论后，无余尽断二障，能证无住涅槃。

85、结合比喻论述诸佛事业之相。

86、诸佛任运显现色身、刹土等的因缘是什么？

87、解释：

如成鹏咒者，供处成已逝，彼逝虽久远，能作灭毒等。

相应菩提行，成就佛供处，菩萨虽入灭，能作一切义。

88、有人说：“佛无分别心，供养佛岂能得福？以所供境无心之故。”对此应如何答复？

89、解释：

（1）我彼从缘生，是无我见依，空见得解脱，余修即为此。

（2）断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。

90、简述：

（1）道之主要为证无我慧；

（2）唯有证空性才能根除烦恼。

91、论述：

未通达人我唯是依蕴假立的空性，许蕴自身决定有，仅了知主宰或拥有蕴的常、一、自在我无有，以此断不了细分我执。

92、解释：

（1）乃至有蕴执，于彼起我执，有我执造业，从业复受生。

（2）证无我时断常我，不许此是我执依，

故云了知无我义，永断我执最希有，

见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，

倘若亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑。

93、根据92题的两段颂文，说明龙树与月称两位菩萨在何处密意相同？

94、论述：人无我与法无我在依他假立的空性上无别一味。

95、经中宣说声缘未证法无我的必要是什么？

96、详细解释：

为遮遣离空性外另有解脱道，而立寂静门不二，经中又说声缘罗汉有证人我依缘起生真实性之少分空性。

97、反面论述：二乘未证与有证法无我二者持不相违至关重要。

98、剖析：“空性只是一个，证则一切同证，未证则一无所证”以此立宗会动乱一切经论基础。

99、“大小乘都圆证法无我，但观待方便而有断障多少的差别”，对此如何破斥？

100、有人说：“一法空性即诸法空性。了知一法空性后，以类推能见诸法空性，因此声缘能见满分法无我空性。”对此如何答复？

101、简述大乘地道断障的情形。

102、解释：

若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。

谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如愚云何无？

由受缘生爱，彼等仍有受。彼有所缘心，犹于某中住，

诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。

103、声闻认为：“阿罗汉已断尽烦恼而得究竟解脱。”对此应如何破斥？

104、“佛也有被尖木扎刺等业功能成熟的现象，但佛已得究竟解脱，所以有业功能成熟并不能成立阿罗汉未得究竟解脱”，对此如何答复？

105、“阿罗汉入无余涅槃时，云何不成尽断五蕴相续而寂灭？无再生之因故，如油尽灯灭”，对此如何答复？

106、解释：

不解解不深，深非思度解，解深得解脱，诸怖不应尔。

由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。

107、“若见空性，则将不安住轮回，且于道果失坏精勤”，对此如何答复？

108、解释：

为利愚苦众，解脱贪惧边，成就住轮回，此即证空果。

109、解释：

唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？

何事能生苦，于彼应生惧，空能灭诸苦，云何畏惧彼？

若有谛实我，当于彼生惧，既无尘许我，谁成畏惧者？

110、谈谈本品如何阐明究竟一乘的要义，由此你对修习大乘圆满空性生起了怎样的意乐？