一、于何处还净

《忠言心之明点忏悔要义颂讲记》 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

总之，从它离绝一切戏论，没有任何二边之相，叫做空如来藏；从自性上具足无量无数的德相，就叫做不空如来藏。它不是因缘所生，所以永远不坏，被称为“金刚体性”或者“无为而住”。“无为”就是非因缘所作，没有任何增减、变异。“而住”则指自性原本如如而住，没有任何动摇的相。由于性体上法尔自成、本来成就，从不失坏、亏减，也没有任何增加，故称“法尔自成而住”。具体本性有多少种功德呢？尘说、刹说、炽然说、无间说，尽未来际也演说不尽，就因为它无限无量，故而叫做“无量恒沙性功德法”，可归摄在智、悲、力三者当中，因此称为“智悲力功德”，也就是“自性光明”的涵义。

“此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。”这样的光明界，既不是实有或假有，也不是一种空无。

它远离一切相状，没有任何此者彼者实法的体性，所以不能说它实有或可得（住在任何边上）；同时又不是顽空或单空（没有明分的空，没有灵知妙用的空）；更不是像兔角那样的毕竟无或断灭空（完全断灭了的空）。因为有灵知，能随缘变现、妙用无边，所以是不住空、有两边。

傅大士在《心王铭》里形容为“水中盐味，色里胶青”。水中的盐味，看不见、摸不着，没有任何色相可得。但品尝它，就能感知到咸味，以此比喻自性本非空无。它是真空妙有、妙有真空的妙体。你说它有，寻找时却毫不可得；你说它无，恒沙妙用却历历现前。

它完全离绝了戏论，任何此者彼者的定相都不可得，也不落在任何时方所摄的某一分相上。

这便是“什么都不是，什么都能现”。因此无法为其定相。如果它固定在某一种相上，那就成了实法，被定死在那里，还怎么可能变现一切呢？只能是除了彼定相之外，什么也显现不了。但自性能够现起一切相用，由此可知是离戏的妙体，一切边都不住，此即是“现空无二的法界自住”。也就是说，不是由因缘让它这么住，而是法尔如是本住。“住”也只是名言的表达，其实没有任何能住、所住。法尔如是，从没有断、续之相，称为“自住”。

这光明法界就是障尘还净之处。最初由于一念无明，迷头认影，把自心所现的影相执为真实，之后缘境不断地分别、计较、起惑、攀缘、逐取，从此出现惑业苦的轮回，如同陷入迷梦一般。尽管迷惑颠倒，光明界却恒时不增不减、不受任何破坏。其中，入生死迷梦，就叫做杂染或障垢；寂灭妄现，还归本源，就叫做还净。所以，并不是在空间里的移动叫做还归，而是迷乱即入生死、悟达即是还归，所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。诸法本来清净，原本如此，不存在任何相对的相，所以也叫做“绝待真心”。

“对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相状表示。”对此无垢光明界，用白色的水晶镜，即无垢的水晶镜来作表示。

水晶镜有两个相：一是清净，本身没有一点尘垢，或者没有任何红黄蓝绿等相。这表示本来清净、没有任何二边戏论相。二是光明，也就是什么相都没有，却有了了然的明分，并非顽空或死寂。

古德常说的“净裸裸、赤洒洒”，就是指自性清净，诸相不可得；同时又不是顽空，它有了了灵知的明分。这叫做“明空不二”，所表诠的就是自性光明界。

此处用譬喻表示，是因为它没有一切所缘的相。“表示”，就是用一种表示法指示，以弦外之音让心有灵犀的人在指示下会悟本性。见世间的心能所相对，以能取妄识取种种相。但真实中，一切相对的二边全然无有，没有任何法可以执著。超越了一切心识缘取、语言所表诠的相，因此称为不可思议。

譬喻只是相似的诠表。应当言下知归、契归本性。否则，如果还要执著水晶镜有一定空间，或者是一种物质的相状，就已经离题千里了。

白色水晶镜表示自性清净的法界或“自性涅槃”、“本来清净”、“自性光明”等。“清净”和“光明”只是名言上的表达，不能由此执为分开的两种实体。法界本自不二，没有任何“二”可得。为了方便初学者理解，才先说“空”，再说“明”，实际上空明不二，现量证得时也不是只证单方面。

此明空不二的法界便是三世诸佛的本源，也是众生和佛本来平等的本体。对此，“迷即众生，悟即是佛”，众生和佛犹如酒醉和酒醒般，只是迷和悟的差别。法界本来没有任何二边的戏论，诸如圣凡、染净、苦乐、有无等，丝毫都不可得，叫做“绝待”。凡夫对此愚痴不知。反之，懂得此义才能通达经论所说本来无佛无众生、无染净增减等含义。

再者，因为光明法界绝待、不落任何边际，所以本来圆融，故而圆摄十方三世一切法。时间、空间等全是众生的错觉。就真实来说，“无二亦无三”，一切无不是此光明法界。真正证得了它，就回归了本来。

总之，纯真无妄、圆融不二的本来法界就是我们的本性，是原始佛、法身、如来藏。

（上师如意宝的《忠言心之明点》非常殊胜，加持力极大。尤其观修班应重点辅导、讨论此忏悔颂，以消化这些很深的法义。这样用心修学会得到很大利益，因为本道歌是法王上师最重视的教言。）

虽然由一念迷惑，落在生死迷梦当中，但本有的清净从未失去。当前所现的这一切妄相，在真实中丝毫没有。

在这一点上断定之后发现轮回的一切都是迷梦，都是妄现。所谓“妄现”就是指根本没有。真实中没有这种虚幻的显现，如果认为有，就还落在执实的见解里面。其实，一切抉择为空性，就是指轮回本来没有。

佛法的关要就是“知无、知有”，也就是知本有、知妄无。“妄”指客尘。由一念无明所幻起的一切迷梦都是本来无有的客尘法。此“无”也是彻底没有。所以，不能认为现起的幻相虽然不实，却有一种虚幻的存在。很多人常常喜欢说诸法无实、虚幻等等。但从他说话的语气来看，其实根本不懂得虚幻的涵义。他认为虽然不是实法，但有一种虚法，也就是还执著一种虚幻的“有”。以此见解必然无法息灭一切法见而证得究竟空性。

相反，如果能识得客尘法本来没有，就能真正息灭一切法见，认知到诸如染净、凡圣、有无等等，都是法见，真实中根本没有。之后再见到任何事物，就能确定完全是幻事，从而放下执著。所谓“一切不住”，正是这个道理。

真正达到“一切不住”时，自然还归本有。如《金刚经》所说：“若见诸相非相，则见如来”。“诸相”包含幻心现起的一切戏论。无论佛相、法相、染相、净相、善相、恶相、此相、彼相、高相、低相等等，凡是心所缘的事，都属于这里所说的“诸相”。

就像镜子里呈现的所有影像都是假相。现出美好、清净、庄严的像是假相，现出丑陋、污秽、鄙恶的像也同样是假相，并无二致。与比喻相同，对于心前的一切相也应当一概认定为虚妄。虽然现出高低、美丑、善恶、染净等各种相，但没有一种不是虚假。并不是说一部分真实、一部分虚假。

由此可知，妙体上没有半点尘，它是本来清净，如同水晶的镜子一般。妙体里面没有任何相可得，因此叫做本来清净。假如有相，无论是善相、圣相、净相等等，就都成为一种虚妄，不能称作本来清净。因为即使清净，也已经成了跟“染”相对的“净”，成了客尘的体性，不是不变的本性。

妙体虽然了无一相，但也不是像兔角一样的顽空、断空。“断空”指突然灭掉，无所存留。“顽空”指一种冥顽不灵的空，没有明分、没有妙用。然而，本性时时处处都在起妙用，具有无量无数的性功德法。

我们常常用“零”来表示它。正因为是零，没有任何定相可得，所以是无量，是无穷大。这种大是绝待的“大”。也就是无法言说，只能用“大”来赞叹。很多人认为，在有量的范围里才能说“大”，殊不知无量才是最大。正因为没有任何可限定的量，一切才能从中现起，才是不观待任何有量的“大”。“说似一物即不中”，就是这个道理。不能认为它是此是彼。因为远离一切戏论、没有固定的相，又能说它是什么呢？

稀奇的是，就在它什么都不是的同时，便能显现一切妙用，此证明具有离绝戏论的无量性功德法。本性的任何一种功德都无可言说，正是“真空妙有，妙有真空”的大宝藏。

这便是灵明佛性，也是本来面目，是不被任何时方妄相所拘的生命的本源——自性光明界。“光明”不是眼前所见的光明，那些相对、虚假的幻影，都不是我们的本来。“界”，也不是分别心想像的、某个范围里的某种界限，而是指万法出生的根源，是诸法之母、众圣之源、染净之本。一切无不从此出生，所以称为“界”。

佛经中说：“法身流转五道名为众生。”其实，法身从未动摇，只是从它被陷在迷妄里一直不能回来，而假名为“流转”。我们迷失在虚妄的轮回幻梦里，法身本具的恒沙妙用现为无量无数的惑业苦并不断地妄念相续，这便是“众生”。

什么时候一念觉悟、梦境消尽，顿时就回归本来。六祖悟道时连说五个“何期自性”，也是由此而感叹。就是说本性现成、原本如此，非由因缘造作。妄心一旦息灭，法尔自住的真性就显露出来。因此，成佛不是外求，自性本来即佛。错乱地向外求佛果，只会越求越远。

所以，上师在此明确说到，还净之处就是指自心光明界。业障等都是客尘、幻梦。净除障碍，回归本有，自性光明现前，就叫做成佛。

需时时净障也是这一道理。神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其中前两句是指自心光明界。“明镜台”则如同这里所说的无垢水晶镜。“心如明镜台”是说自心如同明镜般本来清净，但随迷、悟的因缘，幻起种种轮涅万法。“身是菩提树”是说众生本身就是菩提，是圆满正等觉。只因一念迷惑，起现妄念，之后不断地发生各种虚妄的造作，就出现了“尘”，自心由此入于幻梦。为了现前本来清净的光明界，需要“时时勤拂拭”，即时时保持觉照，妄念一旦现起，马上就净除它。否则以妄念的错乱力，会障蔽现前本来清净的光明界。

修行人就要这样时时注意起心动念，常常观照，不使迷失。因为，如果堕在无明中让妄心放逸、散乱，不约束身语意三门，过去的业障也不作励力忏悔还净，会导致罪业越积越深，很难开发本性。阿底峡尊者这样的大德，也是时时防护自心。传记里讲到，尊者每当发现自心犯了密乘戒，即使走在路上，也会立即停下，拿出曼茶盘修法忏悔。这就是“勿使惹尘埃”的具体表现。

种种业的错乱力量都会障蔽本性开发。如果不加以修治，就会在虚妄的幻梦里不断堕落、沉沦。当深陷罪业深渊、无力自拔的时候，必定堕入恶趣，这是非常可怕的事。因此，好的修行人虽证悟诸法空性，但会更加谨慎地取舍因果。

总之，要想彻底还净业障，首先需在见解上“知真本有、知妄本无”。“本有”指自心光明界是大无为法，人人原本具足，不会以业障等因缘出现任何失坏或增加。“本无”是说，一念迷惑幻起的虚妄现相就像梦境，无论出现多少幻相、现的时间有多长，全都像空花一样丝毫不存在。

知道它本来没有，就不再担忧业障难消。因为，假如业障真实，已经混在本性当中成为一体，那肯定没办法拔除、没办法彻底清净。但实际上是，无论罪业如何显现，本性丝毫不被染污。只是业的显现使自性犹如蒙尘般，无法显露无量性德，从而假说被染污、被蒙蔽。

所谓“一念回光，便同本得”“千年暗室一灯能破”“百辆车薪一火能烧”，都是这个道理。业障等幻相再多，由于是虚妄的缘故，在因缘和合时就能破除，从而还归清净。不会因为幻梦的时间太长，而无法消尽。可以这样体会：做十分钟的梦或做三小时的梦，醒时都是刹那间苏醒。因为梦境虚妄，真实之中根本没有，也就不会因幻梦的长短而有能否醒来的差别。同样，生死大梦正梦之时就了不可得，梦醒的时候，也不是消了什么实法。不会因为它是一个长劫大梦，就不能一时顿醒。所以，只要觉悟，立即就能还归自性，恢复本来清净。