二、所净之体性

《忠言心之明点忏悔要义颂讲记》 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

二、所净之体性

忽现障尘

以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般，因缘所生、自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业。此处对彼等以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

这一段开示了所净的业障是虚妄客尘性。用“忽现”二字，表明不是本有。以下分段解释：

（一）区分自性与客尘

“所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般。”“并非于心之自性中本住”，是说客尘不是在自性中本来安住的法，或者说自性里没有它。自性中本住，就是如火中的热性、水中的湿性那样，无法从中分离出来；而客尘法并非如此。又如污渍不是衣服本来具有，如果是本有，那就跟衣服不二，也就洗不掉它；或者，消除污渍时，连衣服也一起除去了。又譬如梦里显现的法，不是性中本有；如果是性中本有，那就无法息灭。

“增减自性”指它作为增减变异的自性，会有比如变厚、变薄、变重、变轻，或者更加染污、更加清净、更加苦重、更加清明等等情形。“忽然而现”，指原先没有，因缘和合时忽然现起。“空中浮云”是比喻。意思是，浮云不是虚空自身本有的法，不是浮云与虚空不二，因为浮云有相，虚空没有相；浮云有生灭，而虚空没有生灭等等。二者完全不同。与此类似，客尘不是自性中本有的法。浮云有逐渐浓厚或减薄等增减变化，比喻客尘是有增减的自性。

在《楞严经》里讲到客尘的涵义：比如偶然有人来到旅馆住宿或用餐，吃住后就离开，并不会常住。如果是主人，便常住不离。因此，不住的叫做“客”，常住的叫做“主”。又如雨过天晴，阳光照在缝隙中，会看到光柱里有很多尘埃上下摇动，虚空却寂然不动。因此，寂静的叫做“空”，摇动的叫做“尘”。以上说到，“客”是不住，“尘”是“动摇”，而本性是常住、无动无摇的[1]。

因缘所生法全部是客尘，全部是虚妄。“忽现尘障”即是如此，有动摇、生灭、来去等相，所以是尘，是客。

比喻对应的意义：世间现相全都观待心而现起，有了心的造作，才有心的变现和世间的现相。轮回里的一切因果现相都只是无明妄现的幻事，没有丝毫实法可得。

由于现相是观待因缘而起，只在因缘和合的那一刹那忽然显现，过后就一无所有，因此是不住，是客，是忽然性。或者说不是主，不是本性，仅是“忽然一现”。而且它还会随着因缘变动，发生各种增、减变异，有所谓的生灭、来去等种种转变，就像银幕上的影像不断迁变那样，是动摇的、尘的体性，不是寂静，不是无动摇，不是本性，称为“增减自性的客尘”。

（二）业由妄心造作，故是客尘

“因缘所生、自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业。”一切时方所摄的现相，无非因缘合成。缘聚时显现一刹那影相，过后了不可得。如果不晓得这些事是虚妄的，就会不断地分别计较、追逐求取，发生各种造作、各种癫狂的行为。

世人一直被妄相蒙骗，在妄相中不断地建立各种意义，进行各种取舍。还会考虑：怎样才能把这些改善得更好？让它们的作用变得更多？继而为此做出各种努力，让妄相显现更丰富、更便利地满足人类。等到能集聚因缘来创造它，或者能够控制这些假相时，他就自认为已经有了大智慧。

其实，这些妄心的错乱分别，根本不相合法界理体。不仅如此，迷在现相中的分别心会造下各种有漏业。一切业果的根源即此妄心。

虽然妄心自以为有智慧，认为凭借造作就能得到自己想要的事物，但由于是基于一种私我的欲望，也就是以满足自我为根本，因此这类以我执为根源，所引生的一切行为或虚妄的造作都叫做有漏业，只能增加轮回流转。

其中，如果一心想求得今世的安乐，就会不择手段，甚至不惜损人利己，由此积下杀生等成为非福业的业障。

如果想求得后世的安乐，并懂得“善有善报”等因果律，就会通过上供下施等付出，以谋求来世的幸福。虽然会有一些利他的行为，但目的还是为了自己得到快乐，只不过造作的方式高明一些。他所积下的布施等有漏善业，其实也是障蔽出世正道的福业。

还有些人认为追求外在的五欲乐受很不值得，不仅过程辛苦，而且得到的安乐受用太低劣，尤其最终落在痛苦当中等等，有各种过患。所以，他宁可选择从内在引生的喜乐。智慧更高一层的人，还会舍弃内在的喜乐，求取无苦无乐的境界。这两类人都会修习禅定，形成有漏的不动业。

以非福业会障蔽人天善趣的安乐，其他福业、不动业，会障蔽解脱或菩提。

小乘行人观见无我，证得人无我空性，由此止息一切私我的欲望，在一切时处当中，都不会缘“我”发生造作。因为没有我，便不会在“我”上建立得失成败等，无论遇到何种境缘都不会以执著自我而起烦恼，从而止息了一切有漏业。但由于没有证得诸法无我，他仍会执著有实法存在。因此，小乘行人安立极微和刹那是万法的实相，叫做胜义谛。这种更微细的障碍虽然不障善趣和解脱，却会障蔽本性的开发。也就是说，只要这种缘法产生的分别心没有寂灭，就见不到无二法界。

这一切无不是基于一念无明而起的各种或粗或细、或苦或乐的妄现，因而都是客尘，所积集的一切造作也都是障蔽本性的业。就像浮云遮蔽虚空的本面一样，各种各样的业也原本没有，只由一念无明，导致误入幻梦。这轮回大梦中似有很多生灭、来去、增减，又好像有苦乐、染净等等，但都是相对二边的虚假之法。

什么是相对二边呢？就因果法而言，果唯一依赖因而成立，没有独立自性；因也同样。所以因和果是一对，离因无果，离果也无因，都是观待而安立的假法。由此认定，因和果显现的当下就了不可得，只是客尘的体性。

所以，对于彼等障碍，上师用“忽现障尘”四个字来说。“忽现”就是客，它有障蔽的作用，就叫做“尘”，“障尘”也是本来没有的。

又如梦中错乱显现一切幻相，醒来就清楚了知，梦心以及它所变现的事物都是真实中不存在的假法。识透了这一点，对梦中的一切就自然放下、不再执著。其实世俗生活里的一切都是白日梦，跟晚上做梦无不相同，因此将轮回称为长夜大梦。

了解生死的虚假性，就能知道从中现起的一切业——所净的垢染并非实法。它们在觉悟的当下都会消失，或者在缘起法中出现对治时，就会发生转变。客尘法不是一成不变。随着心的转变，它也会发生相应的变化。也就是说，如果见到本性清净，它们会消失。即使暂时无法证得空性，也可以借助缘起的力量去改变它，如同衣服上浓重的油渍，在因缘上集聚洗衣剂、水，再配合手的揉搓等，马上就能清除干净。

懂得缘起、发起对治的因缘，就会发生转变。所以说，只要懂得空性和缘起的道理，就能进入如理的忏悔了。由于明了净障的运作机制，内心深极忍可本来清净，或者运用其他对治法消减业的力量。

一旦懂得障碍只是像迷梦那样虚幻的客尘，就能确信它会被净除，如同认识到梦里现的种种恐怖境界都仅是错乱时，就很容易消除怖畏。当智者明见空性，便可以不受障碍——既然现相只是一念妄心所起，当妄心停歇、根源断绝，所现的相也就自然消失。

所净的障垢不是心的本性中具有，所以正现之时即一无所得，犹如空中浮云。虚空本来远离一切相状，暂时的因缘聚会，忽然就现起了白云。但去寻找它时丝毫也得不到，这叫做“无基离根”。或者观察它到底从哪里来？结果根本没有来处。先前没有，在一刹那间忽然显现了；正现的时候，寻找它的住处也了不可得；消失后，追查它的去处，同样一无所得。由此可知，浮云本不存在，只是忽现的假相而已。

从譬喻遍推一切有为法，应当一概决定它们的体性不可得。因此，从无始轮回以来，由身口意集起的无量无边的自性罪、佛制罪等等，全部是客尘，都是忽现的虚妄法。虽然在不断地生起，但生即是无生；虽然在不断地显现，但现即是无现或妄现。

（三）业障碍觉受和现证

虽然浮云般的诸业本不可得，但作为虚妄分别的体性，以错乱的作用必然障蔽对本性的觉受和现证，就像尘垢虽然不可能影响到水晶镜自身，但是会完全掩蔽水晶镜，致使丝毫的光明清净本相都显不出来。

比如以有漏蕴的“五阴炽盛苦”，完全覆蔽真心。在无始至今的无量时间当中，就像虚空当中一直浓云密布，没有一刹那透出一线光明，本有的清净、明朗的虚空从没有显露过一样，众生心即是一直陷在迷梦当中，刹那刹那不断地现起虚妄的现相，陷在生灭轮转的错觉里，见不到不生不灭的本性。

本无的幻尘不断显现，本有的虚空就不显现。这时会觉得一切世间境界都是真实——一直生活于其中，怎么会有假呢？耳闻目睹的一切现相不都是真实吗？其实，把本无的法执为真实，就会产生幻觉。由于幻相现得太密集，连一刹那窥见本面的机会都很难出现。一直不知道本有的光明界是什么、一直把错乱中的现相当成真实，把四大假合的蕴身认作自体、把因缘现起的妄念执为自心。哪晓得空寂才是自体，灵知方是真心。“空寂灵知”即是自性光明界。见性成佛也是指见到它。

众生一直都在虚妄中讨生活、求实义，这就是根本的错乱。不仅不认识假相，还沉迷其中，不断增益出无数的分别，发生各种逐取的妄动，这便是“从迷入迷”。其中所有的各类业相，都只是忽然现的妄相。无始以来在三界六道里轮转，不断地行善造恶、享乐受苦等等，这一切全都是无实的幻梦。幻梦正现的时候，就遮蔽了本面，自性光明便显不出来。

客尘妄相虽不是实法，但从现相而言确实长劫以来掩蔽了本性。就像一个正常人忽然入梦，去了很多地方，见到各种恐怖的境相。其实他本来好好地躺在这里，根本没移动过。同样，入迷的时候，发生错乱，由错乱的作用导致不见本性，就假名为“掩蔽”。

错乱的作用有重有轻，但都不外缘起法则。错乱得越深重，离开发本性就越远；错乱已经薄弱下来，就开始接近开发本性。这时一般会主动返本归元，往自己的本性靠近。法界有一种染净缘起。受净法熏习时，自性就逐渐苏醒，逐渐回归；受染法熏习时，就会越来越错乱、狂妄、颠倒。这便是幻起的业的缘起力。

下文的“四力白布精勤以拂拭”，就是根据这个道理。往善的方面去做，去对治障垢，比如发菩提心、信解空性，对以往所造的罪业深生追悔、下决心截断业根、依止金刚萨埵等等，这些都是回归自性的路，能令内心开始觉醒，开始从迷梦中返回。

虽然自性罪、佛制罪都是虚妄的法，本不可得，但缘起的作用不会失坏。身心造下罪业，背离本性而行，那么这些颠倒的造作就会成为回归自性的障碍；如果内心随顺本性而修、集聚顺合本性的因缘，就能逐渐回归。忏罪即是把过去的错乱习性一概否定，一概翻转，不再顺从内心的无明。

无明也有业果愚和真实义愚。如果在业果上错乱、违背因果规律，就会深陷恶趣，长劫无有出期；真实义愚则是对于人和法执为实有，以此导致深陷轮回。现在只有反破过去的迷乱、颠倒，从此观省内心、痛改前非，才能走上回归自性的路，才会出现修法的觉受和证悟，最终还归本性。

总之，颠倒造作不仅会遭受因果律的惩罚，还会障蔽本性的开发。懂得了这个道理，就要“精勤拂拭”。也就是时时内观，当现起任何不如理的心念、行为时，都不随它而转。这样才能从业的缠缚中脱离出来，从而消除迷乱、显发自性。

[1]《大佛顶如来万行首楞严经》：骄陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是。”