门措上师长久住世愿文•百千加持大宝藏讲记

《上师相应法》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

门措上师长久住世愿文·百千加持大宝藏

我们祈愿的殊胜境，是三世诸佛总体，无量利乐根源的至尊门措上师。

为什么要祈愿？就是为了给无边的众生带来长久的利益，从而祈愿上师的色身如金刚般长久住世。

“百千加持大宝藏”，表明诵持住世愿文的效力。我们所祈愿的是如意宝性的至尊上师，也可以说是三身不二的诸佛总集体性。由于这是一种有求必应的体性，所以会降下百千（指无量）加持，入于祈愿者的心中，由此在其心中涌现无量利乐功德的珍宝，所以加持如同“大宝藏”。

本愿文是应法王和僧众的祈请，圣者大悲怙主从自己的智慧境界中自然流露而出。

愿吉祥

“愿吉祥”，愿上师事业的鲜花全部绽放，一切美好的景象、安乐的受用都能在所化众生面前无碍地显发出来。

“吉祥”是具德的意思。“愿吉祥”即普愿一切皆吉祥。祈愿至尊上师在无边法界中时时绽放事业的妙花，使无量的众生都能得到利乐；祈愿上师金刚寿永远住世；祈愿我们自身一切时都快乐无忧，现出佛性的无边功德，常常得到本性的受用。以上是普愿一切皆吉祥的内涵。

本初空力不灭任运现

分化万千微妙游舞身

浩瀚三根佛海事业力

赐降胜妙加持吉祥雨

“本初”指原始，或者本来没有初际、先于生灭之前。

然而时间本不成立，它只是分别心的一种错觉，所以这里的“本初”，也不能认为是最初的一刹那。其实根本找不到最初，否则就成了实法。本初就是本性，是原始佛，或本来成佛。它是一切生命的本源，是生佛本来不二的法界，也是我们所要回归之处。

从这里能出现法报化三身，以及浩瀚如海的事业相，或者说，诸佛“无不从此法界流，无不还归此法界”。所以称它为“真如”，称诸佛为“如来”。

“空力不灭任运现”，其中“空”指体，“力”指德，“现”指用。如是本性本具三身。本来就是三身不二，或者“空、明、现”本自不二。只是为了方便名言表达，在语言上会分开来讲，不然就没办法诠说。实际三者原本不二，我们不应作别别想。

“空”，是绝待的妙体。此中任何相对二边的相都不可得，所以用虚空来作表示。没有任何实法，不会堕于任何边戏，不会有什么特定的相可供捉摸探取，也不会成为任何识的所缘。

“力”，表示光明智慧，或智慧德相，它指的是报身，即自受用身。

由于是妙体，所以什么都能现；从它能够现出不可思议的事业海，推知这不是一种冥顽不灵的空。这里有本具的功德，才时时都施展出无边的妙用。对于所现的种种智慧妙用，可以安立为法界体性智、妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智等等，也可以说它本具戒蕴、定蕴、慧蕴，本具一切妙功德相。一切的相好庄严、恒沙事业，智慧德用等等，全部都从妙体而来。妙体本来就具有这样的妙力。

虽然它具有种种德相，但在胜义中，却没有任何可以想象、捉摸之处。它不会成为分别心所想的某种方式，或安立的某种相，它本身离戏，超越一切边际，从中出现的每一种音声、光明等，都是不可思议。如果把它想像成出现在某个时间、某个空间的一种相状，那早已是离题万里。

“不灭”是本性的力用，所以它永远不会退失，不会坏灭。

如果力用是一种因缘造作的法，那么当因缘一旦缺失，它就没办法运转，会出现力量衰竭、不足，或者不能变现等。有为法无不是缘生缘灭，随着因缘而显现的，所以会有各种强弱、盛衰、增减等变异相。而且，这些相刹那即灭，因为它们只能借助因缘的力量现一刹那。但本性的妙力是大无为法，它怎么会灭呢？世间界经历了无数次的兴衰存亡，各种力量也在不断地持续，也有各种增长、衰减等的变化，然而空的力用永远不灭，一丝一毫的坏灭也不会有。

正如《楞严经》里，佛对波斯匿王说：“你从小到大，色身上是不是有很多变化呢？”他说：“确实如此，小时候的容貌等跟现在完全不同。”“那么，你能见恒河的见性如何呢？”他说：“一直如此，从没变过。”这里所说的“能见之性”指功能，跟本颂所说的“力”是一个意思。

所以，本性的力用是永不坏灭的金刚体性。虽然我们生生死死了无数次，但它依然如故。

“任运现”，果位的力用能够随众生的因缘任运化现。已经断尽客尘障垢，还归本来法界的诸佛如来，都是同一本性。《华严经》说：“十方诸如来，同共一法身。”从这样的本源里，能够任运地显现化身。

“分化万千微妙游舞身”，从法身分化出万千微妙的游舞身。“万千”是泛指，代表无量无边。“分化”，指应众生的机缘分身无数。世间的千百亿化身都是从圆觉中现出。“微妙”，由于是从圆觉海中化现，所以无不微妙。“妙”指完全超情离见，根本不是凡夫言语、思维的行境，也不是声闻、缘觉，乃至一到十地菩萨的行境。以这种方式，在无边世界海中示现无量的游舞身。

比如，一个技艺高超的演员，他所表现出来的一颦一笑、一个姿态、一种表情，都无不微妙，这就是因为他纯熟的演技已经登峰造极。同样的道理，从诸佛三身无别的体性中，随类现出无量无边的化现，也无不微妙至极，每一个化现都叫做“微妙游舞身”。

“浩瀚三根佛海事业力”：浩瀚不见边际的上师本尊空行三根本，以及十方诸佛海，他们利生事业的力量，就是我们祈求的所依。

法界具有不可思议、能够彻底赐予众生所愿的力量，对于这种力量，我们要有全分的信心，有了决定的信心，所求才能如愿实现。

“赐降胜妙加持吉祥雨”，懂得了以上的道理，接下来就开始祈祷：愿能降下胜妙加持的吉祥雨。也就是各种利益安乐都能降临在众生心中。

三宝三根本就是这种功德圆满的体性，有如愿赐予所欲的大悲力量。否则，众生的祈愿只会成为一种美好的想法。但三根本及诸佛的力量本来如此，所以我们的祈祷也完全如理，定能如愿实现。当然，这要基于对前三句的内容有胜解信。

“胜妙”，是说在世界上一切的救护处中，除此之外再没有更殊胜的。

其他世间的如意宝、天神等等，力量都非常有限。它们或者是物质的体性，或者只是一些有漏福德感召的力量，或者是一种分别妄心的力量，称不上是“胜妙”。只有已经还归法界、从本初空力不灭任运而现、三根本诸佛海的力量，才会真正如愿地出现胜妙的加持。

这种加持不需要任何分别造作，并且能够立即在祈求者心中显现。只要跟三身不二本性的三根本佛稍有接触，或者至心祈求等，就绝对不会空过。如《随念三宝经释》所说，古印度有一种七步蛇，只要被它咬到，过了七步必定会死；与比喻相似，只要跟三根本佛海接触到，解脱也就必定不远。

由此生起信心后，应时时对于一切三根本和佛陀诚心作祈祷。

沉溺无边有海困苦众

赐予清净智慧胜光明

海生天女亦喜妙音海

善演妙法尊母祈祷您

这一颂讲祈祷处——至尊上师的无边功德相。

“沉溺无边有海困苦众，赐予清净智慧胜光明”，这两句讲上师所具有的无碍救度的力量。

“无边有海”，众生在不见边际的时间当中一直沉溺在三有之海，未曾得到解脱。也就是在时间上见不到前际，不知从何时开始，就一直不断地流转生死；未来如果没有出现清净智慧的光明，还会随着无明继续流转，一直在妄尘中分别执著。如是从因生果，再由果生因，因因果果循环不息，难以见到后边际，往往是不断地随着缘起链流转下去。

“沉溺”，指陷在这种状态里无法自拔。

“困苦众”，如同一个人进入幻梦幻觉当中，一直醒不过来。他不断地分别、执著，由此发生各种的妄想、追求、造作等等；众生就陷在这样一种错乱的循环圈里面。

“赐予清净智慧胜光明”，这时最关键的就是，上师赐予我们清净智慧的殊胜光明。当得到上师佛力量的加被，我们刹那间就会明悟自己的清净智慧胜光明。见到原来这一切只是一场幻梦，自己的本性是清净智慧。

“赐予”，以大悲的力量，上师现在我们面前，直接赐予殊胜的妙法，赐予清净智慧胜光明。例如，灌顶时开显弟子的四身，其实就是在开显智慧胜光明；如果没有上师的力量，我们无量世也醒不过来。

“清净”，一切都是本来清净，没有迷梦般的轮回苦相，也没有种种轮回事。

“智慧胜光明”，就像大慧禅师所说：“只以此光宣妙法，是法即是此光明。”其实，智慧就是光明。浅一点说，可以指有为法的各种智慧。但这里指的是本来清净、本自圆成的智慧光明。一旦通达了它，无明、困惑当下就消失，再也没有任何难以解决的问题等；迷失了它，众生则一直在轮回中妄自纠缠、苦恼。什么时候回归本来，也就是见到了自己的本性，见到一切本自清净、圆满。原本天下无事，过去种种都只是幻梦。

但是，如果没有懂得这一道理，就会感觉烦恼、忧苦等层出不穷，有各种幻相、各种执著、焦虑、患得患失等，每天都陷在苦恼当中。以迷失和错认，历历感受人生的灰暗与渺茫，感受生活中似乎无处不在、无时不有的苦，见不到一点快乐的光明。我们沦落苦境的状况，就好像是陷入这样一个长劫难醒的恶梦里。

“海生天女亦喜妙音海，善演妙法尊母”讲到了上师的语功德极为殊胜。

“海生天女亦喜妙音海”，即使是具有极高辩才妙音的海生天女，听到上师的音声，也会油然生起喜悦。“亦喜”是说，从上师最极清净的智慧中流现的每一音声，都能让海生天女踊跃欢喜。具足辩才妙音的海生天女，对于一般音声，根本不会感到很欢喜。但是，上师的妙音一经传出，海生天女也不得不自然生起喜悦之心。以此表示上师的语功德极其不可思议。我们能有福气听到上师的音声，应当感到庆幸。

“善演妙法”，从上师无碍的法界心中演出种种妙法，这种音声一旦触及耳根，立即就在相续中播下了解脱的种子，并将以此因缘最终还归法界。

“尊母”以上的三句半，都是在讲无上的尊者母——门措上师的功德。

“祈祷您”，了解上师的功德后，我们就要以信心和恭敬心猛利祈祷。既然上师具有如此不可思议的功德，那么我们也要符合上师的本地功德海来作祈祷。

一般患有严重无明眩翳病的人，只能见到上师是一种凡庸相，由此认为对于上师没有什么可祈祷的，根本没意识到上师对于整个众生界具有何等重要的意义！没意识到她是示现在世间的如意宝，能够给无量的众生带来无尽的利乐。上师的事业或示现的每一种相，都极其不可思议。因此，我们也要顺合上师的本怀，顺应上师实际的功德来作祈祷。

愿寿不变永固如金刚

愿您事业繁兴遍十方

愿以师徒施主戒清净

圣教众生利乐久护持

这一偈颂讲到所祈祷的内容。

上师就像一盏明灯，住在世间能够给无边的众生带来智慧光明；上师就像如意宝，能够赐予一切有缘众生无尽的利乐，此事决定真实不虚。既然上师色身有如此不可思议的利益，那我们也要基于请佛住世的愿望，祈祷上师长久住世。

“愿寿不变永固如金刚”，我们为一切众生祈愿，上师的色身寿命不变，如金刚般恒常永固，远离衰损与变异。

尽自己最大的心、从心底深处发出真实的祈愿，愿上师在尽未来无量的大劫里面，永远安住世间，为一切有缘众生作依止处，给他们带来真实的利乐。

作为上师的弟子，我们应当尽自己一份微薄之心，比如在上师生日（藏历12月2日）这一天随分随力做一些放生、供灯等善法，祈愿上师长久住世。

“愿您事业繁兴遍十方”，愿上师周遍的事业，能够在十方世界海里，越来越兴盛、繁茂。

上师不是以生灭心做事，所以一念之间就能完成无量无边的事业。凡夫的分别心一时只能做一点事，而上师的法界心，顺应无量众生的机缘，能够在一时之中，任运显现千百亿化身，做无量无数的利生事业，所以叫做“繁兴”。

“愿以师徒施主戒清净”，我们心心念念希求、向往的，无非是圣教能够兴盛，以及众生得到利乐。那么怎样才能实现呢？这就需要师、徒、施主三方面的持戒清净。所以，以祈愿持戒清净，使圣教和众生界的利乐能够长久得到护持。

“圣教众生利乐久护持 ”，每个人都应由衷地祈愿，愿圣教永住于世，众生的安乐久久得以护持不灭，让世界上一切的吉祥，都能兴盛并持续增长。这是每个佛子的心愿，也是随顺上师的发愿。

依于皈处佛陀宏愿力

如海具势护法威神力

至诚意乐真实祈愿力

如欲成就吉祥愿增广

依靠三种力，使如欲成就的吉祥继续增上广大。世间万法无一不随因缘而起，因此，我们也要把握住三种力量。

首先，“依于皈处佛陀宏愿力”，依于皈依处诸佛宏愿的力量，只要我们至诚祈祷，诸佛的大悲力就一定会有回应。诸佛宏大的悲愿，正是要尽未来际在十方世界海中，相续不断地成办众生的利益，实现真正如愿的吉祥。所以，我们的祈祷决定能发生作用。

其次，“如海具势护法威神力”，我们要祈祷如海的、具有势力的、诸多世出世间护法的威神力量。由于我们的祈祷，他们会对于一切白法方面，尤其是佛法的事业，以及所有修行人的善业做护持。

最后，“至诚意乐真实祈愿力”，我们自身方面也要有一种真实意乐的祈愿。即以至诚心，真实地来作祈愿。既然一切法都是随因缘而现，那么因缘也可以建立在自心上；既然心里已经出现真实意乐的祈愿，就绝对不会空过。法界的缘起律永远不会出现差错。

以此三方面的力量，“如欲成就吉祥愿增广”，首先是每一个众生善的希欲都能得到成就，这是一种吉祥；再祈愿这种吉祥能够不断地增广，永远不要出现衰损等。