观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟正受两句。

以上从日观到杂想观之间的十三观，这是世尊具体答复了前面韦提的第四个请求，说“唯愿世尊，教我思维、教我正受”两句。也就是佛已经开示了思维、正受极乐圣境的法门，也就是所谓的定善法门。

总赞云：初教日观除昏暗，想水成冰净内心。地下金幢相映发，地上庄严亿万重。

赞云：最初教导行日观法来除掉昏暗，接着想水变成冰来净化内心，又接着观想地下有无数亿的宝幢，相互映发，地上有亿万重的各类庄严。

宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果，池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。

在极乐的圣境里，虚空中处处有宝云、宝盖旋绕，从中传出各种人天的音乐，依次有韵律地显现。在宝树上垂着璎珞，而且间杂各种妙果，七宝池内流现了八功德水，水灌注在莲花当中。宝楼宝阁彼此连接，光光互相映照，在整个极乐界里没有阴暗。其中又以三朵莲花特别超胜，它是西方三圣的坐处。在如意宝王的莲花台上，有自然显现的四根宝幢，如同百亿须弥山。宝幢上垂下了宝幔，又有各种的宝珠、宝网等作为严饰。

禀识心迷犹未晓，住心观像静坐荷。一念心开见真佛，身光相好转弥多。

禀受业识的凡夫心还在迷惑中，不能够明了见到，应当住心观想如来的身像坐在莲花上。等到一念心开见了真佛色身的时候，无论是身体的光明还是相好，会辗转地变得极其地微妙广多，也就是能见到具足无量庄严、胜妙无比的弥陀色身。

救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。

接着要观想教主的两位胁侍观音、势至两大菩萨的身像。救苦救难的观世音菩萨心缘着法界一切有情，无时不顺应着众生的祈求而化现入于娑婆国土。势至菩萨威神光明，能震动一切世界，也随着众生的机缘，光明照触摄受而令其回归到弥陀国土。

归去来！极乐安身实是精。正念西归华含想，见佛庄严说法声。

归来吧！游子们！在圣妙的极乐国土里安身，实在是精妙无比。因此我们应当以正念住想，自己已经生入了西方莲池海会。首先在莲花上结跏趺坐，莲花闭合。接着莲花开放，之后就有光明照在身上。眼睛开张，见到了虚空中无数佛菩萨的庄严，又听到了国土中水鸟宝林以及佛说法的音声。

复有众生心带惑，缘真上境恐难成。致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。普劝同生知识等，专心念佛向西倾。

还有的众生心中带着迷惑，就是有烦恼业障。要直接缘着上面的真实境相来作观，恐怕是很难成就。致使如来又垂下方便，引导众生走渐观的路线，首先观想在莲花池上丈六金身的佛像，这样来逐渐趣入。虽然佛变现的身相有大小的差别，但要知道这都是应着众生的时节、机宜来度脱有情。因此只要我们能去观想佛的身相，并不因为暂时身相小就不得加持，或者说不能成就。反而要知道，通过这样的观想，与佛心契合，逐渐得佛加持，最终一定会现前广大的观境。

普劝同行往生的善知识们，应当专心缘念阿弥陀佛，一心归往西方！

又就前答请中，初从日观下，至华座观已来，总明依报。二从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。

再者，在答复前面的请问这整段文中，从最初的日观一直到花座观之间，这是总的开示了观依报的方法。接着从像观到杂想观之间，这是总的说明了观正报的方法。以上虽然开了依正二报两部分，总的详细阐明了定善一门的修法。

佛说观无量寿佛经疏卷第三

思考题

1、如何做普观？有何利益？

2、杂想观中，将阿弥陀佛观为一丈六的小身，是属于真身观还是像观？为什么？