观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

二、从“下有金刚七宝”下，至“不可具见”已来，正明地下庄严，即有其七：

二、从“下有金刚七宝”到“不可具见”之间，这是说明地下庄严，有七个方面的涵义：

一、明幢体等是无漏金刚；二、明擎地相，显映庄严；三、明方楞具足，表非圆相；四、明百宝合成，量出尘沙；五、明宝出千光，光周无边之际；六、明光多异色，色照宝地，随机变现，无时不益也；七、明众光散彩，映绝日轮。新往者睹之，卒难周悉。

（一）说明地下宝幢都是无漏金刚体性。因为它不是有漏惑业力所感，不是坏苦所摄，所以说它是无漏金刚性。不像此方的东西过了一段时间，因缘迁变之后，就会变得腐朽、破烂，最终坏灭无余。极乐世界的柱子不是这里的土木建筑，是金刚性。

（二）说明这个宝幢擎起地面的情形，显示宝幢光明辉映在地面上，显出无量庄严。

（三）说明幢的形状，具足八方的楞形，不是圆相。

（四）表明幢体是由百宝合成，超过恒河沙数的数量。

（五）说明合成宝幢的妙宝都是发光体，每一宝珠都能发出千道光芒，而且光明照耀周遍到无边际的处所。就是说它发出来的光没有一个边际局限的量，不像此方发的光有一定的照耀范围。极乐世界从如来智慧现出的妙宝体性，能够发光，而且发出的光是没有边际的。好比佛色身一毛孔的光是周遍的、没有边际，或者佛一个音声也是找不到边际的，同样，这里宝幢的光是找不到边际的。

（六）说明这个光里面含有各种各样的妙色，红、黄、蓝、绿等等。这些妙色照着宝地，而且它是随着往生者的机感而变现的，无时不作饶益。

这就说明如来不可思议的智慧、悲愿与众生善根和合的时候，自然地表现出各种的妙相。所以，“随众生心，现所知量”，无不如意圆满。而且都是应机作利益，任何的妙相都是契合行者的心而作饶益的。

所以，这极乐世界全部都是大加持物，全部都是智慧，都是如意宝性，一接触就会得利益。这里说的“无时不益”，就是指随时都作利益。

（七）说明这么多的光都散发出各种的色彩，光明辉耀超过日轮。新往生的人去看，实在难了解它的内涵。也就是没办法测到它里面到底有多少色、多少光、多少利益、多少功能，无法全部搞清楚，这叫做“卒难周悉”。

赞云：地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。

此处赞叹：地下具足功德庄严的七宝幢，有无量无边无数亿那么多，简直是一个宝幢的林海。每一个宝幢都是八楞形，每一个面都是百宝合成。只要眼睛见到了这些庄严宝幢，就自然悟得无生，所以力用不可思议。

无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。

西方称为“无生宝国”，因为它都是妙宝体性，无一不如此。而且一往生以后就没有了生死。这里都是佛的无漏心所现的妙相，所以国土常然、无衰无变，叫做“永为常”。细到宝地、宝幢、宝物等一切法上都是如此。宝幢上的妙宝都流出无数的光明，行者倾心观想，常常现在眼前，这样心神踊跃入于西方圣境。

又赞云：西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界，分身利物等无殊。或现神通而说法，或现相好入无余。变现庄严随意出，群生见者罪皆除。

接着赞叹说：西方净土是寂静无为的安乐。此土的安乐都是有漏有为法，也就是由烦恼和业变现出来的，所以都有生住异灭的相。其实是苦性，暂时现一下，后来就没有了，一切都会归于衰灭。但是西方没有惑业的妄动造作，所以它是寂静无为的安乐，已经超出了生死界。一直神游于法性当中，所以是“毕竟逍遥”。既离开有边也离开无边，既不是实有也不是断无，一切都是从容中道，不著有无，实际上也没有什么有边无边。

“大悲熏心游法界”等六句，是说菩萨往生之后，获得无生法忍，自在无碍利益众生的情形。也就是以自在无碍的神变力能够入在法界的尘尘刹刹当中，分出了无数的身利益众生。“等无殊”，都是平等的法性的游戏，没有什么两样的。只是应着众生的心来做各种的显化，有的现各种神通来说法，有的显现相好，“入无余”，就是遍入无余，能周遍地入在一切众生界里。随意地变现出庄严来，众生一见到就能够消除罪业。

又赞云，归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

又作偈赞叹说：归来吧！归来吧！三界的魔乡不可久留。旷劫以来一直在此地流转，六道各种的生处没有不经历过的，也就是不断地在六道里轮转。这样一个群魔充满的地方，一切所到之处，没有安乐可得，你只能听到愁苦哀叹的声音。所以这是一个苦海，处处都是苦因、苦果。从人我执里起烦恼造业，然后变出各种生死的相，需要受各种的苦。即使有一点乐受，也都是虚假的，都是苦性的，最终都是落入苦，没有一个法不是落入苦中的。因此这里无可留恋。

我们已经能够这样深明大义，看到了净土和秽土天地悬隔的差别，就知道净土是唯一的家乡，那里才是永恒安乐之地。因此我们就发心这一生结束以后，就要入到西方涅槃之城。

三、从“琉璃地上”下，至“分齐分明”已来，正明地上庄严显标殊胜。

三、从“琉璃地上”到“分齐分明”之间，这是说明地上的庄严，表明它的殊胜。

此明依持圆净。七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依。地是能持，池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明清净，即无漏为体也。

这是说明依、持圆明清净。七宝体性的宝池、宝林等是能依，琉璃宝地是所依。或者说宝地是能持，池台树等是所持。总而言之，就是以琉璃宝地持着各种地上的庄严。

由于弥陀因地的修行圆满完善，导致感得的国土圆明清净，是无漏的体性。

赞云：宝地庄严无比量，处处光明照十方。宝阁华台皆遍满，杂色玲珑难可量。

赞颂说：宝地有无从比拟、衡量的无数庄严，处处都发出光明，每一道光都照耀十方世界。在地上到处都充满了宝阁、花台，都是各种妙色汇合，玲珑剔透难以衡量。

宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来。宝幢旛盖随风转，宝乐含辉应念回。

虚空遍覆着宝云、宝盖，圣众无障碍地在空中飞行，互相往来，空中的宝幢、幡盖都随着风而转动。在光辉当中风吹妙宝发出的微妙乐音，应着心念而有回音。

带惑疑生华未发，含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍，即欲见佛下金台。法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

如果还有怀疑、带惑往生者，莲花没有开，还在花里面，就好比是处胎。但是在这里都是受着法乐，没有丝毫的苦受，障碍一旦消尽，须臾间，花就自然开敷。耳目精明，身体金色，菩萨徐徐地给他传授妙法。光明一触到身体就成就了三忍，当时想要见阿弥陀佛，就走下了金台。法侣们把他引入了大法会里，瞻仰着阿弥陀佛的尊颜，情不自禁地赞叹佛的功德。

言“金绳”已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃为道。或以琉璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成。转相照曜，转相显发。光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。

“金绳”以下，说明黄金作为道路，形状就像一条金绳。或者以杂宝作地，琉璃作道；或者以琉璃为地，白玉作道；还有的以紫金白银作地，以百宝作道；又有的以不可说宝作地，还以不可说宝作道；或者以千万种宝作地，两三种宝作道。

像这样互相组合搭配，互相合成；互相照耀，互相显发。总而言之，光光色色各各不同，但是没有丝毫杂乱。行者等不要说只有一种黄金的道路，没有其他宝作道路，经上只是举一个例子。

四、从“一一宝中有五百色光”下，至“乐器以为庄严”已来，正明空里庄严，即有其六：

四、从“一一宝中有五百色光”以下，到“乐器以为庄严”之间，这是说明虚空中的庄严，有六段内容：

一、明宝出多光；二、明喻显其相；三、明光变成台；四、明光变成于楼阁；五、明光变成于华幢；六、明光变成于宝乐之器。

这六段分别是：（一）说明从妙宝发出众多光明；（二）用比喻来显示这些光在虚空中或者显成花，或者显成星月等的相；（三）说明光变成了台；（四）说明光变成了楼阁；（五）说明光变成了花幢；（六）说明光变成了妙宝乐器。

总而言之，虚空中的设施都是光明化现的。所以要知道极乐世界各种虚空庄严的由来。

此明地上杂宝，一一各出五百色光。一一色光，上涌空中，作一光台。一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。

这是说明地上各种妙宝，每一种都发出五百色光。每一种色光都上涌虚空，然后变成了一个光明台。像这样，虚空中有无数个光明台。每一个台当中又有千万数宝楼阁，而每一座宝楼阁，又各自以一二三四乃至不可说的各类妙宝作为庄严而合成。

总而言之，这就是不可思议的幻化。这就是宝中现光，光中现台，而且台中又化成了宝楼阁，宝楼阁又是以各式各样的妙宝合成。总而言之，幻化无量。

言“如华又似星月”者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。

说到“如华又似星月”，这是佛以慈悲心，怕此土的人不了解，所以借用花、星、月等熟悉的形象来作显示。

言“于台两边各有百亿华幢”者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。

说到“于台两边各有百亿华幢”，这是指在宝地上众多杂宝，发出无量光明，每一种光都化成了光明台，遍满了虚空。行者在行住坐卧中常常作这个观想。

五、从“八种清风”下，至“无我之音”已来，正明光变乐音，转成说法之相。

五、从“八种清风”到“无我之音”之间，是说明光明变成了乐音，转成了说法的妙相。