观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

即有其三：一、明八风从光而出；二、明清风即出，即鼓乐发音；三、明显说四倒、四真恒沙等法。

这也有三部分：（一）说明从光明流出了八种风；（二）清风一出来，就吹击乐器而发出音声；（三）音声在明显宣说四倒、四真，乃至恒河沙数的妙法。“四倒”，指常乐我净四种颠倒。“四真”，指苦、空、无常、无我。像这样宣说了无数的妙法。

赞云：安乐国清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心，能令速满足，功德大宝海。

此处赞叹说：安乐国土十分清净，恒时转无垢法轮。在一念及一时中，利益无量众生。赞叹诸佛的功德海，没有分别心而能够使众生疾速地满足功德大宝海。

六、从“是为”已下，总结。上来虽有六句不同，广明水观竟。

六、从“是为”以下是总结句。上面虽然说了六句，总的显示水观完毕。

【此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。】

这一想观成时，要一次观一个观境，逐次地进行。而且在它现前后，不但要使它极其明了，还要使得它相续成片，无论是开眼、闭眼都现在心前，不让它失掉。唯一除了饮食的时候，其他时间恒时缘念此事，也就是心心都安住在西方的所观境上。像这样在心想中出现了观境，就叫粗分地见到极乐国土。

【若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。】

由此继续升进，如果正受相应，证取了三昧，那个时候见到了极乐世界的国土宝地了了分明，那是没有办法用语言说到其微妙处的。像这样就叫做地想，称为第三观。

【佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。】

佛告诉阿难：“你要好好记持佛语，为未来世的一切大众，凡是想脱离苦海的人，宣说这个观地的妙法。如果观成了净土的无漏宝地，就能除灭八十亿劫的生死之罪。在他临终舍身去往后世时，必定生到西方清净国土，没有其他趣向，心里对此能确信无疑。”

【作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

像这样作观，称为正观。如果现前的境界跟能观的心不相符，就称为邪观。

三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：

第三、在地想观里，也是先举出名目，其次明辨观行的相状，最后总结。有以下这六个部分：

一、从“此想成时”者，正明结前生后。

一、“此想成时”，这是承前启后的句子。

二、从“一一观之”下，至“不可具说”已来，正明辨观成相。即有其六：

二、从“一一观之”到“不可具说”之间，这是说明观想成就的状况，有六分内容：

一、明心标一境，不得总杂观之。

（一）说明心要住在一个境相当中，不能总的混杂来观。换句话说，一次观一个境。

二、明既专一境，境即现前。既得现前，必令明了。

（二）既然心专一地安住在一个境相上，观境就能够现前。已经现前以后，一定要使得它明了为止。

三、明境既现前，闭目开目，守令莫失。

（三）境相现前了，还要使得它相续。也就是要做到，无论是闭眼、开眼，都要守在心前不要让它失掉。

四、明身四威仪，昼夜常念，唯除食时，忆持不舍。

（四）要做到达成一片，无论是行住坐卧的哪种威仪，都要昼夜常常缘念所观境。除了饮食是杂用心的时候，不宜起观，其他时间都要忆持，不能够丢掉。

五、明凝心不绝，即见净土之相。此名想心中见，犹有觉想故。

（五）像这样自心凝定不间断地一心住在所观境上，功深力极，就见到净土的相状。这叫做在想心当中见到，因为还有觉想的缘故。

六、明想心渐微，觉念顿除。正受相应，证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。

（六）功夫再次升进，想心渐渐微薄，觉念顿时除去了。这时就达到了正受相应，证得了三昧。真实地见到了佛国境界微妙之事，会出现微妙的清净相，这哪里是用语言能描述到的呢？语言是非常有限的，无法说到净土境界的微妙处。所谓唯见方知，语言是没办法达到的。

斯乃地广无边，宝幢非一。众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。

简略说说，这是指宝地极其广大无有边涯，地下有无数亿的宝幢。每一个宝幢都是众宝合成，发出各种眩目的色彩。而且在这样的百千种色的光明当中，会化现出种种的光明台、楼阁、法幢等等。有一层层的幻变，无量无数。所以，真正的观境现前，就会见到净土穷微极妙的相状。也因此，劝导行者倾注心力，让所观境恒时现在心前，就像在对面那样。

三、从“是为”已下，总结。

三、“是为”以下是总结句。

四、从“佛告阿难”下，至“说是观地法”已来，正明劝发流通，随缘广说。即有其四：

四、从“佛告阿难”到“说是地观法”之间，这是佛劝导阿难尊者流通这部妙法，而且随缘广泛地宣说。这又有四段内容：

一、明告命；

（一）是佛告命或者吩咐阿难。

二、明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益；

（二）是佛劝导阿难记持佛语，广泛地为未来的大众宣说观净土宝地的利益。也就是要给众生说明，这样观想会得到何种殊胜利益。也就是后面说的，它能够灭除八十亿劫生死重罪，而且临终的时候必定往生西方，有种种不可思议的利益。

三、明简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。

（三）抉择堪受、堪信此法的是哪一类的根机，总的来说就是具有信愿行的人。首先标出愿，以“欲”字说明。也就是他心里确实有真切的愿心，他想舍掉这个娑婆世界生死的蕴身。也就是，这样一个五蕴的体，一直是一种惑业苦循环的相续。随着惑业力的轮转，就在这个生死当中不断地取一个身、舍一个身，这种过程没办法断绝，这个叫做苦的相续、叫做五取蕴的相续、叫做“生死之身”。那么从这样一种蕴的体性当中，它会源源不断地出现八苦、六苦、三恶道苦，乃至六道中的一切苦难。

这位行者确实已经对于这个生死之身产生了厌患的心，他想一心舍掉它。他有这种愿望的时候，又闻到了不可思议的净土法门，他当时就有信心、能够真正地如教奉行。对于这样具有信愿行的人，你只要一传法，他听了之后，决定会照着去办。这就使得他们即生就能超越无边际的、累劫难出的苦海，顿时生到极乐国土、解脱成佛。

因此见到这种情况，就是不惜生命也要急着给他宣说，不要拖延。就像医王治病的时候，已经看到某人有什么病，用什么药能治好他的病，就不能再延缓。因为他堪受这个甘露，直接要把甘露给他吃。

若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

如果我们能够让一个人舍掉了苦的相续，脱出生死苦难，那就是真正的报答佛恩。什么缘故呢？因为称合佛的本怀。诸佛出世用各种方法劝化众生，不只是想让众生制止恶业、修持福业得到人天快乐。诸佛的本愿是想让众生彻底地脱出苦海，得到究竟的解脱、永恒的安乐。所以，佛的心是想让众生永远离苦，不是只让他得到人天之乐。人天的乐是苦的自性，像电光一闪，须臾间就没有了。也就是，这个因缘一散、福业一尽的时候，他又回落到三恶趣当中，长时间受苦。所以，这只不过是暂时好一两天，然后又旧病复发，还要落到长劫的苦中，这并没有真正解决问题。以这个缘故，诸佛唯一劝导众生求生净土，趣向无上菩提。

所以，今天我们有因缘劝告一些具根器者，让他们立志求生西方，这就是在成就他们作佛，这是最究竟的利他，称合诸佛的本愿，也就是说这和诸佛的心是一样的。

若不乐信行者，如《清净觉经》云，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言，我说此人未可得解脱也。

以下辨明修持净土法门的根器之相，何者为器？何者非器呢？简单地说，具足信愿行者是器，不具足信愿行者非器。

这里说到，如果听到了净土法门没有好乐（“乐”表愿）、信心和行持的人，或者说不具足信愿行的人，那就像《清净觉经》里所说：如果有人闻说了净土法门，听了像没听到一样，见了像没见到一样，要知道这些人才从三恶道里来，罪障还没有消尽，因此听到这个法，心里没有信向。也就是他没有一种信心向往，说明心中被业缠缚，发不起善心。佛说：我说这个人不能得解脱。

此经又云，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。

《清净觉经》中又说：假如一个人，他听到了净土法门，一听时就发生悲喜交流的相，而且身体的汗毛都竖起来。要知道这个人过去已经修过这个法。今天再次听到，所以一听就能生欢喜，能够一心正念修行，所以必定得往生。

这要知道，判断是否为法器，就要看他闻到这个法的表现如何，从这个外相能够推知他的内心有没有善根。比如这里说到，一听了净土法门，就出现了悲和喜。一方面感觉长劫以来，都没有遇到这样的法，一直都沦落在生死里出不来，所以“悲”；另一方面，又产生“喜”，就是看到了希望，看到了前程。当时一听到这个法，他就感觉像得到如意宝那样，这一生靠着这个法就能解脱，就能生到净土快速地成佛，有一种无比踊跃欢喜的心。那么他为什么会出现这种表现呢？就是因为过去曾经修过这个法，今天一听到的时候，就触发善根，马上就生起欢喜。

“正念修行”，就是说他会一心铭记这件事不忘，而且开始着手修行。那么像这样，他既有信，又有愿、又有行，那是决定能往生西方的。

四、明正教观宝地以住心也。

（四）对于这样的人，就要教导他观想净土的宝地，把心住在上面。换句话说，就是一心要住在净土的境界上。这就是让他寄想于西方，把心送到西方，这样来彻底成办这一件大事。

思考题

1、细致思维西方净土的地下庄严、地上庄严和虚空庄严。

2、为什么说劝导具器者求生西方净土称合诸佛本愿？

3、净土法门具器者的相如何？非器者的相如何？