佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

（散善义）

△ 从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一、明三福以为正因，二、明九品以为正行。

在解释了十三观门定善的含义后，接着要解释三辈散善一门的含义。在这一门义理中有两个部分：一、说明以三福作为正因；二、说明以九品作为正行。

今言三福者，第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。

这里的“三福”，就是前面说的净业三福：

第一福就是世俗的善根。以前从未听过佛法，只是自己行持孝养、仁、义、礼、智、信等的世间善法，因此称为世俗善。

第二福叫做戒善。在戒当中有人天十善等戒，声闻沙弥、比丘等戒，菩萨等戒。总而言之，是一切世出世间、小乘大乘的戒法。那么对于这些戒，有的是全分受，有的是部分受；有的是全分持，有的是部分持。不论是部分还是完全，只要能把持戒的善根回向往生，就都能够生到净土。

第三福叫做行善。这是指发大乘心的凡夫，自己能坚持修行，同时能兼劝有缘者舍掉恶心，执持善心回向往生净土。

又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。

这里具体说到行持三福往生的情况。也就是，在三福当中，有的人只行持世福，回向也能往生；有的人只行持戒福，回向也能往生；有的人只行持行福，回向也能往生；还有人能够兼行上面的戒福和行福，回向也能往生；又有人能兼行下面的世福和戒福，回向也能往生；又有人能够兼行三福，回向也能往生。如果三福一分都不能行持，那就叫做十恶邪见的无善根者。

总而言之，在三福里行持一种、二种或者三种，无论哪种情况回向都能往生。这就是说五乘都能往生净土。

按照这里的判定，就没有那么高的要求。最下等的只能行人天善法的人，只要他对于净土、对佛有信心，然后发愿回向往生，就都能往生。在这之上的情况当然更能往生了。

言九品者，至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。

所说的九品往生，到相应的经文时再做辨析。以上简略抉择了净业三福的差别义。

十四、就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：

第十四、在解释上辈观行善之前，先作总的料简或者分辨，义理有十一门：

一者总明告命；二者辨定其位；三者总举有缘之类；四者辨定三心以为正因；五者正明简机堪与不堪；六者正明受法不同；七者正明修业时节延促有异；八者明回所修行，愿生弥陀佛国；九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者明到彼华开迟疾不同；十一者明华开已后，得益有异。

十一门分别是：（一）总的说明佛告命阿难和韦提希；（二）辨定往生者具有哪种修行地位；（三）总的举出有缘的类型，就是指他有真实的愿望求生净土，就属于有缘了；（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的正因；（五）阐明这一品类当中，堪能的机和不堪能的机的差别；（六）说明这些根机受持行法的差别；（七）说明修业时节长短的差别；（八）说明把所修的善根回向愿生弥陀国土；（九）说明这些行者在临终时，圣众前来接引的差别，以及去时的快慢情况；（十）说明一到了西方，莲花开敷的早晚差别；（十一）说明花开以后，所得利益的差别。

今此十一门义者，约对九品之文。就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。

现在这里的十一门义，是针对九品中每一品而说的。换句话说，每一品都有这十一门，总的就有九十九门，这里就统称为一百番义。

又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者，即有具不具。虽有隐显，若据其道理悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者，易解易识也。

这十一门义在上辈文之前总的作一个义理分析，也是可以的。或者在中辈、下辈的经文之前，各自作这十一种辨明也是可以的。总而言之，这十一门可以套在三辈的任何一辈观行的因果情况当中。

又要知道，这十一门义如果按经文来对照的话，就会发现有些有、有些没有。虽然经文上有显示和不显示的差别，但是依据道理来说，每一品当中都应当有这十一门的含义。因为这个原因，所以需要全面、详细地开显出来，目的是想让依经法实修的行者容易对于三辈往生的情形得到了解、认识。

上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。

以上说到了十一门的差别，详细地分析了上辈三品的含义。

【佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。】

佛告诉阿难和韦提希：上品上生的情况是，如果有众生愿生西方极乐世界，发三种心就能往生。哪三种心呢？就是至诚心、深心和回向发愿心。具足这三种心，必定能生到极乐世界。

【复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】

这里又要知道，有三种众生能够得到上品上生。哪三种呢？一、慈心不杀，具足戒行；二、读诵大乘方等经典；三、修行六念。把这三种功德回向发愿，愿生彼国土。行持这三种功德的任何一种，一天到七天勇猛地修行，就能得以往生。

【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】

到了要往生的时候，这位行者以他生前精进勇猛修行的缘故，感召了阿弥陀佛和观世音、大势至二大菩萨，以及无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿等现在眼前。观世音菩萨持着金刚台，和大势至菩萨一起来到行者面前。阿弥陀佛发大光明照着行者的身体，和诸菩萨伸出手来接引。观世音、大势至和无数菩萨都赞叹行者，劝进他的心。行者见到后，内心不禁欢喜踊跃，当即就见到自己身体乘着金刚台，跟随佛后，弹指顷的功夫就往生到极乐世界。

【生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。】

一生到彼国，就见到佛的色身具足无数相好庄严，也见到诸菩萨具足色相庄严。光明宝林都在演说妙法。听了以后，就悟证了无生法忍。须臾间能够遍行于十方世界承事诸佛，在诸佛前次第得蒙成佛的授记。回到本国，证得无量百千陀罗尼门。这种情况叫做上品上生。

次下先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：

接着就上品上生中，也是先举出名目，其次辨明往生的因果情形，最后总结。有十一段内容：

一、从“佛告阿难”已下，则双标二意：一、明告命；二、明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

一、从“佛告阿难”之下，标明二重含义：（一）是告命阿难和韦提希，要他们守持好本法；（二）辨定往生者的地位，这里得上品上生的人是指修学大乘上等善行的凡夫人。

二、从“若有众生”下，至“即便往生”已来，正明总举有缘之类。即有其四：一、明能信之人；二、明求愿往生；三、明发心多少；四、明得生之益。

二、从“若有众生”到“即便往生”之间，这是总的举出有缘者的类型。包括四分细节：（一）说明能信的人；（二）说明他内心求愿往生；（三）说明他发了三种心；（四）说明由此得到往生的利益。

三、从“何等为三”下，至“必生彼国”已来，正明辨定三心以为正因。

三、从“何等为三”到“必生彼国”之间，这是辨定以至诚心、深心、回向发愿心为往生的正因。

即有其二：一、明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；二、明如来还自答前三心之数。

这里有两个含义：（一）要晓得佛是随着众生的根机而显示利益。佛说法的秘密心很难测知，如果不是佛自问自征，就没办法得到理解。也就是庸劣的凡夫无从知晓以什么样的善心能往生，必须佛自己提出一个问题，然后再自己回答，凡夫才能了解。

（二）说明世尊还是自己回答前面这三种心各是什么。

以下次第解释三心的内涵：

经云：一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。

经中说：（1）至诚心。至诚，是真实的意思。标出至诚心，是想要说明一切众生身口意业所修的解行，必须在真实心中作。

不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。

不能外现一种贤善精进的相，内在怀着虚伪的心，各种贪嗔邪念，心里有各种各样的奸诈诡计，恶的习性难以调伏，碰到事情就像蛇蝎一样的邪恶、狠毒。像这样心肠坏了，虽然表面上起各种身口意的三业修行，也叫做杂毒的善，或者虚伪的修行，不能叫做真实的业。

若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

如果安这样的心而起行，纵然在表面怎么样刻苦身心，昼夜二十四个小时非常密集、持续地做，如救头燃一般，总的都叫做杂毒的善。想回向这个杂毒的业行，求生佛国清净的刹土，那是决定办不到的。