佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。

再举一例，在《阿弥陀经》里，释迦佛赞叹极乐世界的种种庄严，又劝导一切凡夫，在一日至七日间一心专念弥陀名号，决定能够往生。接下来的文字说到：十方世界各有恒河沙数的诸佛，同声赞叹释迦，能够在这样的五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、不信正法这样炽盛的时候，竟然能够指赞弥陀名号，劝励众生称念，必定能往生。这是极其稀有难得的事！这就是诸佛在给释迦做印证。

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

而且十方佛等害怕众生不信释迦一佛所说，他们同心同德，同时各出广长舌相遍覆三千大千世界，来显示佛陀这个话语真实不虚，他们都共同地说诚实言：你们众生都应当信受释迦佛所赞叹的这个法门依正庄严、往生利益，所证成的这一切因果事理等。一切凡夫，不管过去有多少罪和福，修行的时节长久还是短暂，只要在这一生，上等能够做到尽百年形寿，下等做到一到七日相续，一心专念弥陀名号，就决定能往生，没有疑惑。

是故一佛所说，即一切佛同证成其事也。此名就人立信也。

所以，一佛所说的就是一切佛共同证成的事实。总而言之，一切佛都证见了这件事，这决定是真实的法门，这就叫做就人而立信。这个“人”指的是弥陀、释迦和十方一切佛。

总而言之，是以佛无上的证量和圣教量而建立信心。这样建立的信心不为一切所破，不为一切所退，不为一切所转，一心只想决定求生，这就叫做甚深的信心，是这里深心的含义。

次就行立信者，然行有二种：一者正行。二者杂行。

在就人建立信心后，接着要就行来建立信心。也就是对于自己的行门要立定信心，从而毫无怀疑地如是行持。这又要分清，行有正行和杂行两种，要知所选择。

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。

首先要了解正行的体相。总的来说，专一地依止往生净土的经法来不断地行持，就叫做正行。

所谓的“正”，就是不杂其他，专一于净土经法，一心缘在净土上修行。具体的相状如何呢？即“一心”。一心专读《观经》《弥陀经》《无量寿经》这净土三经等，也包括其他讲到西方净土的经论。不仅读诵，还要一心专注思维、观察、忆念西方国土依正二报的庄严。如果要礼，就一心专礼阿弥陀佛；如果要口称圣号，就一心专称阿弥陀佛；如果要赞叹供养，就一心专赞、专供阿弥陀佛，这就叫做“正”。总而言之，以专为正。

又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。

在正行当中又有正、助两行。正，就是一心念弥陀名号，念念不离。助，就是其他的专礼弥陀、专诵净土经典等。

为什么说一心念佛是正定业呢？一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不管时间是短暂还是久长，念念不舍离，这就叫正定之业。因为顺合佛本愿的缘故。

除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。

除了正、助两种正行以外，修其他的善根回向往生都叫做杂行。

正行和杂行有什么差别呢？以下具体显示：

若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。

如果修前面的正、助两种行，心恒时都在亲近弥陀和净土，而且对于佛和净土的忆念常时相续不断，因此称为无间之行。

如果行持后面的杂行，心常常会间断。一般凡夫的心不可能一时缘两种境，缘着其他境的时候，就没有缘到弥陀和西方，导致心常常断掉。虽然可以把这个所修的善根回向而得以往生，但总的称之为疏杂之行。也就是在心和心的相应程度上比较疏远、夹杂。

故名深心。

对于以上就人、就行等而建立了信仰，就称为深心。

三者回向发愿心。言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。

（3）回向发愿心，指的是把一切自修和随喜他所得的善根统统在真实的甚深信心当中，回向往生彼国，这也就是愿的内涵。以下通过所回向、能回向、回向处三点来作解释。

所回向，又包括自作和随喜他两种善根。自作方面，包括从过去一切生当中，以及今生身口意业所修的世间和出世间的所有善根；随喜方面，就是随喜一切凡夫、圣者身口意所修的世间、出世间的所有善根。这就是所回向的善根。

能回向的心，就是一种真实的甚深信心，还要包括猛利的欲，这样就是以信愿摄持善根。回向处，就是祈愿生到彼阿弥陀佛净土。

发起这样的心，就叫作回向发愿心。

又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。此心深信，犹若金刚。不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

再者，回向发愿愿生，必须是决定的真实心当中回向发愿，做自己生到了净土想，这是毫无犹豫，已经在心里完全定了的事。此心信得非常深，就像金刚一样。金刚，无论有多少的火烧、风吹、水浸，都不会改变质地。同样，深信、愿往生的心，不会被其他的见解、修学其他行门等的人所动摇、扰乱、破坏。心里丝毫不会动摇，这就是锻造了一副钢铁心肠，这就叫做金刚之心。

从正面来说，那是决定断然一心，直接地往西方奔，再也不会左顾右盼。不要一听到别人的话，就有进进退退的不稳定状况，或者自己心里怀着怯弱：我凡夫人怎能往生呢？又回过头来，迷失了道路，这就会失掉往生的大利益。

问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱。或说种种疑难，噵不得往生。或云：汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道。云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？

这里有个疑问：假使有解行不同的邪杂人员来这里惑乱，或者讲说各种疑难，说这是决定不能往生的。比如他说：你们这些众生在旷劫以来一直到今生之间，身口意业对于一切凡夫、圣人身上，造了那么多的十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等的罪业，没能除尽。但这些罪业都是把心系属在三界恶道中，怎么可能一生修福念佛，就入到无漏无生的佛国，永远证得不退位呢？这是因果不符的事情。

答曰：诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别。何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一切烦恼门也。随入一门者，即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

应当这样回答：诸佛教导众生修行，有超过恒河沙数的法门，这也是针对众生所禀受的业识和机缘，随着他有各种心理趣向、状况、因缘等，而施设不同的法门，起到不同的利益，这并非千篇一律。

比如，世间眼目所见到可信的事，都能见到有各种的差别、性向、功能。比如光明能够破暗，虚空能够含有，大地能够承载、养育，水流能够滋生、润泽，火能够成熟、破坏等等。像这些事，都是眼目所对的世俗的法，尚且有千差万别的功能，何况是佛法不可思议的力用，哪里没有种种利益呢？

对于甚深的佛法，随出一门就能出一切烦恼门，随入一门就能入一切智慧解脱门，因此各自随着自己的因缘而发起修行，各自在正道上求解脱。你为什么以一个与我无缘的关要行持来障惑于我呢？然而我的所爱就是我有缘的行，不是你所求的，你的所爱就是你有缘的行，也不是我所求的。所以各自随着自己的好乐而修持相应的行门，就一定能够速疾解脱，不要在这上面争论纷纷。

行者你要知道，如果要学解，从凡夫到圣位乃至佛果，一切没有妨碍都可以学。如果要学行，一定要借有缘的法，如果有缘的话，那就十分有效果，少用一点功力就能得很多利益。这就是说，作为净土行者要立定信仰，一往无悔，这样就能够得到利益。

思考题

1、（1）如果碰到了解行不同的人，引用很多经论证明说一切罪障凡夫不能往生到那么殊胜的净土。这时候应当怎样对答他的妨难？

（2）如果阿罗汉、辟支佛和地前菩萨等，一个、多个，乃至遍满十方无数个，他们都齐心协力引用各种经论证明不能往生，这时怎么才能对往生不生疑惑呢？假设诸佛也证明说不能往生，又如何能做到心不动摇呢？

（3）什么是“就人而立信”？

（4）什么是“就行而立信”？正行、杂行分别指什么？二者的差别何在？

2、从所回向、能回向、回向处三点来解释回向发愿心。