佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

二、明读诵大乘者，此明众生性习不同，持法各异。前第一人，但用修慈持戒为能。次第二人，唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机，法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。

（二）读诵大乘，这说明由于众生的习性不同，所持的法行各有差别。前面一种人，单单以修慈、持戒作为他擅长的修行。接下来的第二种人，唯一是以读诵大乘为法业，这也由他的习性决定的。但是这也是共通的，因为持戒就能够持五乘三佛的机，而读诵也能熏成三贤十地万行的智慧。如果用德用来作比较，他们各自有一种能力。这里的读诵大乘合于上面第三福的第三句“读诵大乘”。

三、明修行六念者，所谓念佛法僧，念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。

（三）修行六念，所谓的念佛、念法、念僧，念戒、念舍、念天，整个六念的内涵都相合上面第三福大乘的含义。

言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德，身业功德，意业功德。一切诸佛亦如是。

所谓念佛，就是专念阿弥陀佛的口业功德、身业功德、意业功德，对于一切诸佛的身口意业功德也如是忆念，这称为念佛。

又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。

其次，一心专念诸佛所证得的正法，以及随着教法修行的佛的眷属菩萨僧。这是念法和念僧。

又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲得法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。

说到念戒，就是要念诸佛制定的如意宝戒，包括声闻戒、菩萨戒等。而念舍，是要忆念过去的诸佛、现在的菩萨等，他们都是难行能行，难舍能舍，内舍身体、善根，外舍资财，或者内外无余地施舍。像这些菩萨在行持的时候，只是想得到正法，不惜生命和财物。行者能够忆念、认识诸佛菩萨的施舍之行，就需要常常作仰学前贤后圣舍身命求法的心。也就是心里常常这样想：往圣前贤都是为了求法而舍弃了生命资财等，我也要如是随学。这个“常”字表示一切处都要按这样来学。

又念天者，即是念兜率天上住最后身、一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证。

念天，特指念兜率天上住在最后身、一生补处菩萨的功德。这些菩萨所有难行之行全部都已经过，三大阿僧祇劫的修行历程已经完成，万德的修行已经成满，灌顶的地位已经证到。

行者等既念知已，即自思念：我身无始已来，共他同时发愿，断恶行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘。然我尚是凡夫，乃至今日，虚然流浪。烦恼恶障，转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉。

行者这样忆念认识以后，就要转到自身上这样想：我从无始以来跟他们一起同时发愿断恶行菩萨道。但是他们都不惜生命，在道上实行，不断地升进地位，最终因行圆满果实成熟而证得圣位，这样的圣者有超过大地微尘的数目。然而我还是凡夫，一直到今天，还在无意义中虚生浪死。而且在自己身上，烦恼恶业等的障碍越来越多，福慧极其微薄，就好像在重重昏暗中照镜子一样，几乎什么都看不到。

忽然间想起这件事，禁不住心里特别悲伤感叹。这叫念天，就是念一生补处菩萨，念了以后，就要励力地改过自新，奋发努力。

六、从“回向发愿”已下，正明各各回前所修之业，向所求处。

六、从“回向发愿”以下，这是说明三类行人各将前面所修的善业，回向所希求处，也就是求生极乐世界。

七、从“具此功德”已下，正明修行时节延促。上尽一形，下至一日一时一念等。或从一念十念，至一时一日一形。大意者，一发心已后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

七、从“具此功德”以下，说明修行时节的长短。上者尽这一生形寿，下者在一天、一个时辰、一念等当中，或者从最少的一念、十念到一个时辰、一昼夜、一生。大意是说，一旦真实地发起了心以后，就誓愿尽这一生心不退转，唯一以往生净土为此生命终目标。

又言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。

说到“具此功德”，就是前面所说的三项，有的人是具足前两项，有的人是具足后两项，有的人是三种全部具足。还有的人三种都不具足，这种人叫做穿着人皮的畜生，不叫做人。

又不问具三不具三，回尽得往生。应知。

在这个三项的修行当中，无论是具足三种或者不具足三种，只要回向都能得到往生。应当了知。

八、从“生彼国时”下，至“往生彼国”已来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一：

八、从“生彼国时”到“往生彼国”之间，这是说明此等行者在临命终时，圣者来迎接的情况以及往生的快慢程度，有十一段内容：

一、明标定所归之国；二、明重显其行，指出决定精进者，亦是校量功德强弱；三、明弥陀化主身自来赴；四、明观音已下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；五、明宝宫随众；六、明蒙观音势至共执金台至行者前；七、明弥陀放光照行者之身；八、明佛既舒光照及，即与化佛等同时授手；九、明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；十、明自见乘台从佛；十一、正明去时迟疾。

这里有十一段内容：

（一）首先标定所归的是极乐国土；（二）重新显示这类人的修行，指出他是属于决定精进者，这也是较量功德的强弱，实际上得到上品上生者，都是功德很强的人；（三）说明弥陀化主亲自现身相来迎接；（四）“观音”以下，是进一步显示有无数大众等，都跟随弥陀前来迎接行者；（五）说明妙宝宫殿随着大众而来；（六）说明蒙观音势至共同持着金刚台到行者面前；（七）说明弥陀放光照着行者的身体；（八）说明佛既然发出光明照触行者身体，随即就和化佛同时伸出手来接引；（九）说明当时被接引生到金刚台上，观音、势至和无量菩萨都赞叹这位行者，策励他的心；（十）说明行者见了后，当时欢喜踊跃，就见到自己乘在金刚台上，跟随在佛后面；（十一）说明去得非常快，弹指间就生到了极乐国土。

九、从“生彼国”已下，正明金台到彼，更无华合之障。

九、从“生彼国”以后，说明乘着金刚台到了净土，没有花合的障碍。不像其他品位都有花闭花开的间隔，那是还有或粗或细障碍的缘故。而这类上品上生者，弹指间就已经到了西方净土，不必要经过花合花开的过程。

十、从“见佛色身”下，至“陀罗尼门”已来，正明金台到后，得益不同。即有其三：一者初闻妙法，即悟无生；二者须臾历事，次第受记；三者还至本国，更证总持巨益。

十、从“见佛色身”到“陀罗尼门”之间，说明金台一到了西方，直接见佛得到的利益差别，有三分：（一）一见佛闻法，当即就悟得无生；（二）指须臾间现大神通，能够周遍游历十方国土承事诸佛，次第蒙授记；（三）回到本国，证得无量百千陀罗尼门。像这样上品上生非常快，一往生就登地证果，获得无量功德。

十一、从“是名”已下，总结。上来虽有十一句不同，广解上品上生义竟。

十一、从“是名”以下是总结句。上面说到了十一句，总的解释完了上品上生的情形。

思考题

1、思维水、火二河的比喻及对应的意义。为何对此思维就能守护自己往生的信心呢？

2、净土的回向发愿有哪两种？请分别解释。

3、为什么说至诚心、深心和回向发愿心是任何净土修法的必要条件？

4、上品上生有哪三种众生？这三种人是如何获得往生的？

5、上品上生者在临命终时，往生的具体情形如何？到极乐世界后获得哪些利益？