佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：

在上品下生位当中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成本位。有八段内容：

一、从“上品下生者”者，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。

一、从“上品下生者”一句，总的举出阶位的名称，这是指大乘下善的凡夫人。

二、从“亦信因果”下，至“无上道心”已来，正明第六门中受法不同，即有其三：

二、从“亦信因果”到“无上道心”之间，这是阐明了第六门，所受持法行的差别，有三分内容：

一、明所信因果不定。或信不信，故名为亦。或可亦同前深信也。

（一）说到所信的因果不定，或者信或者不信，所以叫做“亦”。或者也可以是等同于上一品的深信。

又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。

又要知道，虽然也信因果，但是信得不深，善心就会数数退失，恶法也会数数兴起，这都是由于对苦乐因果没有得到深忍信的缘故。一般人所说信因果都是浅信，所以善常常会退，恶常常会起。真正有深忍信，他就不会第二次犯过了，同时对于善行是坚决不退失的。这要知道信上有深浅的差距。

就本法而言，如果深信了生死苦，那罪障毕竟不会重犯；如果深信净土无为乐，那善心一发就永无退失。这说明此位和上位在信心的程度上有深浅的差别。但也有可能达到跟前面一样的深信，这里用的是“亦”字。

二、明信虽间断，于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。

（二）说明信因果之心虽然有所间断，但是对于一切大乘不起疑虑毁谤。如果起了怀疑毁谤，纵然千佛围绕也没办法救度。

因此一定要杜绝诽谤大乘的罪业，尤其净业行者不能够诽谤禅、密两宗，这是很重要的一点。

三、明已上诸善，似亦无功。唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名无上道心也。此义第三福中已明竟。

（三）阐明了以上的亦信因果、不谤大乘，都是从消极方面说的，看起来好像没有积极方面的功行。唯一发一念厌患苦海、乐生诸佛境界、速满菩萨大悲愿行、回入生死普度众生的心，这称为无上道心或者菩提心。

这个含义在净业三福的第三福当中已经阐述过了，也就是对于菩提心的体相已经做了说明。

但要知道，上面讲的菩提心是一种特别结合在西方净土法门上的诠释。其实，是把出离心和菩提心两者都统合在一起了。发了厌苦的心，不再拘留在娑婆苦海，同时又发了乐生净土、入到诸佛境界的心。也就是一心要求生西方，而迅速地圆满菩萨的大悲愿行，之后回入生死界普度众生。这也就是发了要往生而得解脱成佛，从而普度无边众生的心，这是称合净土的菩提心的行法。

三、从“以此功德”已下，正明第八门中回前正行向所求处。

三、从“以此功德”以下，这是说明第八门当中回向前面正行的功德，趣向于所求之处，也就是愿生极乐世界。

四、从“行者命欲终时”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九：

四、从“行者命欲终时”到“七宝池中”之间，这是说明第九门，临终的时候圣众迎接，去时快慢的情况。有九分细节：

一、明命延不久；二、明弥陀与诸圣众持金华来应；三、明化佛同时授手；四、明圣众同声等赞；五、明行者罪灭，故云清净，述本所修，故云发无上道心；六、明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言，我来迎汝；七、明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合；八、明随佛身后一念即生；九、明到彼在宝池中。

（一）说明在此生临终的短暂时刻；（二）说明到了临命终时，弥陀和圣众持着金莲花来应现；（三）说明当时有五百化佛一时授手；（四）说明圣众同声赞叹；（五）说明当时行者灭除了罪业，所以说清净，然后要称述行者因地所修，因此说发无上道心；（六）说明行者虽然睹见了西方三圣和诸菩萨的灵仪，但是有疑心恐怕不得往生，所以圣众同声说到：“我来迎汝！”这样打消他的疑虑；（七）说明已经得蒙圣众的宣告后，他就见到自己的身体已经坐在金莲花上，莲花笼笼而合闭；（八）说明跟随佛后，一念间就到达极乐世界；（九）说明到了净土就生到宝池里。

五、从“一日一夜”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

五、从“一日一夜”以下，说明第十门到极乐世界后，莲池花开时节的差别。这里指一日一夜花才开。

六、从“七日之中”下，至“皆演妙法”已来，正明第十一门中华开已后得益不同。

六、从“七日之中”到“皆演妙法”之间，这说明第十一门中莲花开后所得利益的差别。也就是说七天当中见到佛，但是不明显，二十一天后才了了现见，而且听到了各种音声都在宣演妙法。

七、从“游历十方”下，至“住欢喜地”已来，正明他方得益，亦名后益也。

七、从“游历十方”到“住欢喜地”之间，这是说明在他世界所得的利益，也叫做后期的利益。也就是能够游历十方国土，供养诸佛，在诸佛前闻甚深的法门，经过三个小劫，得住欢喜地。

八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解上品下生竟。

八、从“是名”以下是总结句。以上说到了八句，具体解释了上品下生的情况。

赞云：上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。就行差别分三品，五门相续助三因。一日七日专精进，毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。

接着是对本观的总结赞叹：以上三品人都是指的上辈上行上根之人，求生净土远离了贪嗔。就他们行持的强弱差别分成三品，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门相续不断，每一门和至诚心、深心、回向发愿心三种心相合。在一日乃至七日之中专一精进，到了命尽之时，就乘着宝台出离了娑婆的六尘。庆幸啊！难遭难遇的解脱机会今天已经得到，从此永远证得无为法性身。

上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。

以上虽然说到了上辈上、中、下三位的差别，总的解释了上辈往生一门的情形。

思考题

1、上品中生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

2、如何理解上品下生往生条件的“发无上道心”？这和一般的菩提心有何差别？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？