佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也？此义就抑止门解竟。

这类谤法者虽然生到了净土，但是闭合在花苞里需要经历多劫。他们在花里的时候，有三种障碍：（1）不能够见佛和圣众；（2）不能听闻正法；（3）不能游历诸佛国土，承事诸佛，广兴供养。除此以外没有别的苦。经上说，就像比丘入三禅的快乐那样，要晓得是这种受用。虽然闭在花中多劫不开，岂不胜过阿鼻地狱当中长时永劫受诸痛苦无数倍？总而言之，所谓本经摄取五逆简除谤法，也是就抑止门来说的。所以，罪业再重的人往生都是有希望的。阿弥陀佛的大慈大悲确实太不可思议，佛力太不可思议！

四、从“如此愚人”下，至“极乐世界”已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：

四、从“如此愚人”至“极乐世界”之间，这是说明闻法念佛得到现前利益。有十分细节：

一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。

（一）首先再次举出这是造恶之人；（二）指明时间是在他即将命终的极短暂时间里；（三）说明在此临命终时，有幸遇到善知识；（四）说明善人安慰教导他念佛；（五）说明当时他被死苦逼得很厉害，根本发不起心念佛；（六）是说善友知道他被苦所逼，失掉正念，没办法提起，转而就教他口里称念弥陀名号；（七）说明他念的数量只具足十念，一声接一声地相续而没有间断；（八）说明每一念中都除灭八十亿劫生死之罪；（九）说明临终正念佛名，见到了金莲花像日轮一样显现在面前；（十）说明去的速度，在一念顷就生到了极乐国土。

五、从“于莲华中满十二劫”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

五、从“于莲花中满十二劫”以下，说明第十门当中到了莲池，花开的时间早晚差别。这里是指经过十二大劫。

六、从“观音大势”下，至“发菩提心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三：一、明二圣为宣甚深妙法；二、明除罪欢喜；三、明复发胜心。

六、从“观音大势”到“发菩提心”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。

这有三分内容：（一）说明花开后观音、势至二大士给他宣说甚深的诸法实相，除罪妙法；（二）说明在除罪后，他生起欢喜心；（三）说明当即就发起了菩提心；

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解下品下生竟。

七、从“是名”以下是总结句。以上七句，具体解释了下品下生的情形。

赞云：下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。三华障重开多劫，于时始发菩提因。

赞颂到：下辈下行下根人，指的是生前造作十恶五逆等，处在很深重的贪嗔烦恼当中，造下了四重罪、偷僧物罪、谤法罪。但是从来不起惭愧，悔除过失。临终的时候，苦相如云般集聚，地狱的猛火已经现在罪人心前。

这时，忽然幸遇了往生善知识，紧急地劝导他专称弥陀名号。当他念佛时，化佛菩萨寻声赶到，一念倾心就入了极乐宝莲。这三品人，由于昔日的深重业障，在花中需要经过多劫才能开放。花一开，蒙菩萨说法，才发起菩提心。

上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。

以上虽然说到三种品位，总的解释完了下辈这一门的含义。

前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。后明三福九品名为散善，是佛自说。虽有定散两门有异，总解正宗分竟。

总结：以上有两部分：第一部分说明了十三观的观法，称为定善，这是韦提希祈请，如来做了回答；第二部分是阐述了三福、九品因行果德的情形，叫做散善，这是如来无问自说。虽然有定散两门的差别，总的解释了正宗分的内涵。

【说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。】

这样宣说的时候，韦提希和五百侍女听佛所说，应时就见到了西方极乐世界无限广长的相状，见到了阿弥陀佛的色身和观音、势至两大菩萨，内心生起欢喜，叹未曾有，豁然间大悟，得到无生忍。五百侍女也发起无上菩提心，愿生西方净土。世尊都给她们授记，皆当往生，而且生到佛国以后，获得诸佛现前三昧。当时在虚空中听闻的无量诸天都发起了无上道心。

三、就得益分中，亦先举，次辨，即有其七：

第三、在得益分当中，也是首先举出题名，然后辨明情形，有七分内容：

初、从“说是语”者，正明总牒前文，生后得益之相。

一、“说是语时”，是承前启后句，它是在承接前文，发起后面获得利益情形的经文。

二、从“韦提”已下，正明能闻法人。

二、“韦提及五百侍女”一句，说明当时的闻法者。

三、从“应时即见极乐”已下，正明夫人等于上光台中见极乐之相。

三、从“应时即见极乐”以下这一句，是说明夫人等现见了在前一阶段得佛力示现，在光明台中所见的极乐世界的情景。

四、从“得见佛身及二菩萨”已下，正明夫人于第七观初见无量寿佛时，即得无生之益。

四、从“得见佛身及二菩萨”以下，这是说明夫人在世尊讲述第七观初，见到阿弥陀佛的时候，就得到了无生的利益。

五、从“五百侍女”已下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。

五、从“五百侍女”以下，说明在场的侍女们目睹了净土殊胜的庄严，各自发起了无上道心，求生净土。

六、从“世尊悉记”已下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。

六、从“世尊悉记”以下，这是说明五百侍女都得到了世尊的授记，都将生到极乐世界，一往生后就获得诸佛现前三昧。

七、从“无量诸天”已下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫临空听法。

七、从“无量诸天”以下，这是说到在前面厌苦缘一段中，帝释、梵天、四大天王等诸天跟随佛来到王宫，在虚空中听法。

或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志，永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说希奇之益，各发无上之心。

当时这些空中的天人们，或者见到世尊白毫光做种种转变；或者见到阿弥陀佛金色之身的相好；或者听闻到佛讲述的九品往生的因行果德差异；或者听闻到定散两门都能摄受往生；或者听闻到无论是善恶之行，只要是回心愿往，都一道归入净土；或者听闻到西方净土就在目前，并非遥远；或者听闻到尽此一生专精决志，直往西方，就能永断生死之流，入于西方清净法流。这些诸天既然听到如来广说净土法的稀奇利益，各自都发起了无上菩提心。

斯乃佛是圣中之极，发语成经。凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。

这是总的赞叹利益。佛是圣人中无上的圣人，他已到达断证究竟圆满，所以由佛智慧发出的圣言就成为三世不易、十界同尊的经法。凡夫有惑障之类受用到甘露妙法，就能使听闻者都获得极大利益。

上来虽有七句不同，广解得益分竟。

以上七句具体解释了听闻本法得利益的情形。

思考题

1、下品中生者是什么样的根机？临终往生情形如何？

2、下品下生者是什么样的根机？临终往生情形如何？生到了净土，闭合在花苞时，有哪三种障碍？又有何利益？

3、在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，是什么原因？是否谤法者决定不能往生？