佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。】

佛告阿难和韦提希：下品中生，是指有一类众生毁坏了五戒、八戒或具足戒，这样的愚人偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，没有惭愧，他是以各种恶业作为庄严。

【如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。】

这个愚人以恶业的缘故会堕到地狱里，在他寿命快要穷尽时，地狱的众多猛火，一时间都现在前面。这时遇到善知识以大慈悲心给他赞说阿弥陀佛十力威德，广为赞叹彼佛的光明神力，也赞叹戒定慧、解脱、解脱知见。这个人听了之后，就除灭八十亿劫生死之罪。地狱猛火顿时化为清凉风，吹着天花，花上都有化佛菩萨迎接这个人。

【如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】

当时在一念顷中，就往生到西方七宝池的莲花当中。经过六劫莲花才开敷。当花开时，观世音、大势至以清净梵音安慰他，为他演说大乘甚深经典。一听到了妙法，他就应时发起了无上菩提心。这种情况叫做下品中生。

次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

在下品中生位当中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成。有七段内容：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

一、从“佛告阿难”以下，是佛吩咐阿难和韦提希。

二、从“下品中生者”者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。

二、“下品中生者”一句，这是辨定他的地位，指的是破戒中等罪行的凡夫人。

三、从“或有众生”下，至“应堕地狱”已来，正明第五、第六门中简机造业，即有其七：

三、从“或有众生”到“应堕地狱”之间，这是说明第五、第六门当中简出根机和他造罪业行的情况，有七分细节：

一、明总举造恶之机；二、明多犯诸戒；三、明偷盗僧物；四、明邪命说法；五、明总无愧心；六、明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶，既自身不善，又见者皆憎，故云以诸恶业自庄严也；七、明验斯罪状，定入地狱。

（一）总的来说，这是一类造恶的机；（二）说到他在生时犯了很多戒；（三）说到他又偷盗了僧众的财物；（四）又有邪命说法的罪行；（五）无论造什么罪总无惭愧心；（六）说明他兼造各种罪业，内心发恶念，外面身口放纵造恶，自身既行不善，又人见人憎。因此说他是一个以诸恶业而为庄严的人；（七）说明根据他的罪状，可以断定决定要入地狱。

四、从“命欲终时”下，至“即得往生”已来，正明第九门中终时善恶来迎，即有其九：

四、从“命欲终时”到“即得往生”之间，这是说明第九门中临终时善恶相显现的情况，有九分细节：

一、明罪人命延不久；二、明狱火来现；三、明正火现时，遇善知识；四、明善人为说弥陀功德；五、明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；六、明既蒙罪灭，火变为风；七、明天华随风来应，罗列目前；八、明化众来迎；九、明去时迟疾。

（一）首先说到，这是在罪人生命即将结束的短暂时间里；（二）说到由于生前的业力，已经出现了地狱之火；（三）说明正当地狱火显现时，遇到了善知识；（四）指明善人为他讲说弥陀的功德；（五）说明罪人闻到了弥陀名号，就除了八十亿劫生死之罪；（六）既然蒙佛力加被，灭除了多劫的罪业，地狱的火转而变为清凉风；（七）当时这个清凉风吹着天花罗列在目前；（八）这时在每朵天花上都有化现的佛菩萨来迎接他；（九）说明一念顷就生到了七宝池中。

五、从“七宝池中”下，至“六劫”已来，正明第十门中到彼华开时节不同。

五、从“七宝池中”到“六劫”之间，这是说到第十门当中到莲池后，花开时间的差别。这里说到经过了六劫才开敷莲花。

六、从“莲华乃敷”下，至“发无上道心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其三：

六、从“莲花乃敷”到“发无上道心”之间，这是说到第十一门当中，花开以后得利益的差别。有三分内容：

一、明华既开已，观音等梵声安慰；二、明为说甚深妙典；三、明行者领解发心。

（一）说到莲花开敷以后，观音势至以梵音而作安慰；（二）说明二大士为他宣说大乘甚深经典；（三）说明行者听闻的当下领解，发起了无上道心。

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解下品中生竟。

七、从“是名”以下是总结。以上这七句，总的解释了下品中生的情况。

【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。】

佛告诉阿难和韦提希：下品下生是指，有一类众生做不善业。五逆十恶，造作了很多的恶业。这样的愚人以恶业的缘故应当堕入恶趣，经历多劫无有止境地受苦。

【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。】

这样的愚人临命终时，遇到善知识给他种种安慰，为他宣说妙法，教他念佛。这个人由于大苦逼恼的缘故，念不起佛。善友就告诉他：如果你不能念彼佛的话，你就应该称阿弥陀佛的名字。这样他就至心称佛名，一声接一声而不断绝，念满了十念，称“南无阿弥陀佛”。以称佛名的缘故，每一念当中都除灭了八十亿劫生死之罪。命终以后，见到了金莲花，像日轮一样住在他面前，一念顷就往生到了极乐世界。

【于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法（以上六字丽作“即为其人广说”）实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。】

当时他在莲花里面，经历了十二大劫花才开放。观世音、大势至以大悲音声给他广说诸法实相、灭罪的方法。他听了以后非常欢喜，当时就发起了菩提心，这种情况叫做下品下生。

以上三者统称为下辈生想，这叫做第十六观。

次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

在下品下生位中也是先举名目，其次辨明因行果德，最后结成。有七段内容：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。

一、从“佛告阿难”以下，是总的吩咐阿难和韦提希。

二、从“下品下生者”者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。

二、“下品下生者”一句是辨定了他的地位，这是指具造五逆等重罪的凡夫人。

三、从“或有众生”下，至“受苦无穷”已来，正明第五、第六门中简机造恶轻重之相。即有其七：

三、从 “或有众生”到“受苦无穷”之间，这是说到第五、第六门当中简出根机，并且说明他造罪轻重的情形。有七分细节：

一、明造恶之机；二、明总举不善之名；三、明简罪轻重；四、明总结众恶，非智人之业；五、明造恶既多，罪亦非轻；六、明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是善，果报焉能不苦也；七、明造恶之因既具，酬报之劫未穷。

（一）这里说的是一类造恶的根机；（二）总的举出他是做不善业；（三）指明罪业轻重，也就是他五逆十恶等无所不造；（四）总结这些恶业并非智者的业行，而属于愚人；（五）说明既然造了这么多恶，那罪业当然不轻；（六）说明没有业就不受报，没有因就不受果，既然业因不是善的，那么果报哪里能不苦；（七）说明既然具有非常多、非常深的造恶业因，那当然酬报的果是累劫也难以消尽的。

问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？

问：在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法两类不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，这里有什么含义？

答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。

回答：四十八愿当中简除了五逆和谤法两类，这是从抑止门也就是遮止门来说的。因为这两种业障碍极重，如果造了直接入阿鼻地狱，在历劫当中无时无刻不恐怖、受苦，没办法脱出。如来恐怕众生造这样的两种罪过，所以以方便语遮止说：你们造这两种罪就不能往生。其实也不是不摄受。

又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。

本经的下品下生当中取五逆除谤法，因五逆罪已经造了，不可抛弃让他流转，还是发起大悲要摄取他往生。

然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。

其次谤法的情形，也是在还没有造的时候就遮止说，如果你谤法的话，就不能往生。这也是就没有造业的情况来说的。如果他已经造了谤法，还能够回心愿往，还是摄受他能够往生净土的。