佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

窃以真宗叵遇，净土之要难逢。欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。

这里说到流通本法的因缘。

“真宗”，是指仰仗弥陀不可思议智慧悲愿的力量，业系凡夫能一生往生净土的真实宗轨。“叵遇”，就是没有善缘者难以遇到。这都是由于往昔在诸佛前种过无数善根，才能够值遇这样的奇特法门。因此说到，这个在通途八万四千法门之外的净土要门，令垢障凡夫即生横超生死、跻身净土的重要之道是很难遇到的。为此如来悲心，想使未来世的五趣或六道凡夫一起生入净土，所以在此劝导流通，使得后代有缘者都能够闻到这个妙法。

但如来神力，转变无方。隐显随机，王宫密化。于时耆阇圣众，小智怀疑。佛后还山，弗窥委况。

但是如来不可思议的神力都是应缘现化，不拘一格，并没有定相可得，因此说“转变无方”。“方”，指固定的格式。“无方”，就是自在变现，不拘一格。“隐显随机”，就是在有缘者前见到了佛身显现说法，这叫做“显”，在无缘者前不见这些境相，叫做“隐”。

当时应韦提希的祈请，世尊当即降临王宫，显现光明佛刹等等，并且宣说十六观经，外人并不知道，这叫“密化”。当时耆阇崛山智慧不大的人心有怀疑。佛后来返回灵山，大众都不能窥测此中的原委或具体情形。

由是阿难为宣王宫之化、定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。

以此缘故，阿难代佛宣布在王宫里宣说的定散两门的教法。当时灵山四众等弟子由此同闻到这部妙法，无不奉行顶戴。这也就是本经有王宫和耆阇山两会的原因。

敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短。然佛教幽微，不敢辄生异解。遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。

这是善导大师最后的交待，陈述自己造论的经过和本怀。

敬白一切有缘的善知识等：我既然是一个生死凡夫，智慧浅短，而佛教甚为深细，我不敢随意地产生不如佛心意的理解。因此我标心结愿，请求灵验，得到佛心的应许，才能够以心造本疏。

这里的“造”是趣近的意思。比如说到造诣，就是心到达之处。“造心”，就是我才开始能运行自己的心，来到达法义的深处。

南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。

当时我皈命尽虚空遍法界的一切佛法僧三宝，特别是本师释迦牟尼佛、西方导师阿弥陀佛以及观音势至两大胁侍，连同彼土一切的菩萨大海众和一切庄严相等。

在这样的圣境面前，我标明心意：某人现在想提出这部《观经》的要义，作为古今不变的定则。也就是要给《观经》的要义下一个定论。如果我的所行称合三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等的大悲愿意的话，愿在梦中见到如是所愿的一切境界相，从而能真实地确认出《观经》的所诠义。

于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。杂色宝山，百重千重。种种光明，下照于地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，良久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。

我在佛像前结愿以后，每日特别诵持《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。

就在当天夜里，见到了西方的空中如上的境界相，一切都显现在心前：杂色的宝山百重、千重，种种光明下照在地面，地面如同金色。其间有诸佛菩萨，或者端坐，或者站立，或者说法，或者默然，或者动转身手，或者安住不动。见到了这些境相合掌立观，良久才醒过来。醒后不胜欢欣鼓舞，就对于以上的一切净土依正庄严等的义理，一条一条地记录各门含义。也就是说《观经》十六观里，有关西方依正境相是怎样的情形？由于在梦中已经完全地显现了，因此我就一条一条地分门别类决定好它的含义。

自此已后，每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。

自此以后，每天夜里梦中常常有一僧人前来指示传授。等到玄义科文已经结束，就再也不见了。

后时脱本竟已，复更至心要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相。诚心归命，一如上法。

后来撰写完毕的时候，再次至心约定七天的日期，每一天特别诵持《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。而且在初夜和后夜时分，观想弥陀国土庄严等相，诚心归命，如同上面所说的观法。

当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转。此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心示诲。某毕命为期，不敢生于懈慢之心。”(云云)

当天夜晚，就见到三具硙轮在道边旋转。忽然有一个人乘着白骆驼前来劝示，他说：“师父，当努力！决定往生，不要退转。此世界秽恶不净，有很多苦恼，不必劳心贪著享乐。”我回答：“大蒙贤者好心教诲指示，某尽生命为期，不敢生懈慢心”等等。

第二夜，见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。

第二天夜晚，又现见阿弥陀佛真金色身，在七宝树下的金莲花上端坐，周围有十位圣僧围绕，也各自坐在一棵宝树下面。在佛边的宝树上有天衣挂绕。我正面向着西方，合掌端坐作观。

第三夜，见两幢杆，极大高显。幢悬五色，道路纵横，人观无碍。

第三夜，又见到两个极其高显的巨大宝幢，幢上悬挂着五色。而且道路纵横，一眼望过去了无障碍，十分地通畅。

既得此相已，即便休止，不至七日。

得到此相以后，我就停止了。本来约定是七天的诵经、念佛来作祈祷，既然已经得到了明显的证相，还没到七天就结束了，因为已经得到印证了。

上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏。谨以申呈义后，被闻于末代。愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德回施众生：悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。

以上所有的灵相，我的发心是为着后世的众生着想，并不是为了显示自身的功德，或者邀来名誉。既然已经得了此相印证，我也不敢隐藏，我恭敬地把这一段请印证的情形在经义以后，呈示给读者，使它广闻于末代。愿使一切含灵闻到者都能生起信心，有见识能够见到大义者都能够归入西方净土。

我也以此注疏的功德回施给一切有情：悉发无上菩提之心，彼此慈心对待，都视为佛，以佛眼相看。作为未来永不分离的菩提眷属，把任何一个净业行者都视为真善知识，共同归于弥陀净国，同成佛道。

此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

此义已经请示十方三宝和释迦、弥陀、观音、势至、净土海众菩萨等共同印证。既然已经得到灵相，印证许可完毕，因此本疏应当等同佛说，一句一字不能加、减。凡是要写本疏的人，应当完全如同写佛经一样对待，必须这样了解。

佛说观无量寿佛经疏卷第四终

思考题

1、佛是如何赞叹专念弥陀名号的修行人的？此人会得到何种利益？

2、解释“ 佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。” 并说明佛的密义所在。