佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七。

接着在中品中生位中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后总结。有七段内容：

一、从“中品中生者”者，总举行名，辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。

一、“中品中生者”一句，总的举出行者的名目，是辨定行者所处的阶位，指的是小乘下善的凡夫人，或者说下品的小乘根性。

二、从“若有众生”下，至“威仪无缺”已来，正明第五、六、七门中，简机时分受法等不同，即有其三：一、明受持八斋戒；二、明受持沙弥戒；三、明受持具足戒。此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯。乃至轻罪，如犯极重之过，三业威仪，不令有失也。此即合上第二福。应知。

二、从“若有众生”到“威仪无缺”之间，这是阐明第五、第六、第七三门当中简别根机堪与不堪、修持时间的差别以及所受持的行法等的差别。

有三种情况：（一）受持八关斋戒；（二）受持沙弥戒；（三）受持具足戒。这三品戒同样都是持受一日一夜清净无犯，乃至对于轻罪也如同犯重罪的过失那样，严密地守护，身口意三业的威仪不让它有过失。这是配上面的第二福，具足众戒、不犯威仪。

三、从“以此功德”已下，正明回所修业向所求处。

三、从“以此功德”之下，这是说明回向所修的善业趣向于所希求之处，也就是回向往生极乐世界。

四、从“戒香熏修”下，至“在宝池中”已来，正明第九门中行者终时，圣来迎接，去时迟疾，即有其八：

四、从“戒香熏修”到“在宝池中”之间，这是说明第九门中行者临命终时，圣众前来迎接，去时时间迟速差别的内容。有八分细节：

一、明命延不久；二、明弥陀与诸比丘众来；三、明佛放金光照行者身；四、明比丘持华来现；五、明行者自见闻空声等赞；六、明佛赞言：汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝；七、明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；八、明华既合已，即入西方宝池之内。

（一）首先说明处在寿命将尽的极短时间里；（二）说明当时弥陀和比丘众前来迎接；（三）说明佛放金光，照着行者的身体；（四）说明比丘持着花现在面前；（五）说明行者自己见闻空中有声音等在作赞叹；（六）说明佛赞叹说：由于你深信佛语，能随顺圣言，心无疑虑，所以我来迎你；（七）说明已经得蒙佛赞叹后，就见到自己坐在莲花上，然后莲花闭合；（八）说明莲花闭合以后，就入了西方宝池之内。

五、从“经于七日”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。

五、从“经于七日”以下，这是说明第十门中到了莲池后，花开时间的早晚。这里是经过七天花就开了。

六、从“华既敷已”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其四：一、明华开见佛；二、明合掌赞佛；三、明闻法得于初果；四、明经半劫已，方成罗汉。

六、从“花即敷已”到“成罗汉”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别，有四分内容：（一）花开即见佛；（二）当时合掌赞叹佛的功德；（三）闻佛说法得证初果；（四）经过半劫才成就阿罗汉果。

七、从“是名”已下，总结。上来虽有七句不同，广解中品中生竟。

七、从“是名”以下是总结句。以上虽然有七句不同，总的具体解释了中品中生的情况。

【中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。】

中品下生是指，如果有善男子、善女人在世的时候孝养父母，行持世间的仁慈善心。这个人到了临命终的时候，幸遇了善知识，给他详细讲解阿弥陀佛极乐国土快乐之事，又说到法藏比丘四十八愿的情形。他听到了西方净土法门后，不久就命终，当时就像壮士屈伸手臂的片刻时间里就生到了西方极乐世界。往生以后经过七天，遇到观音、势至菩萨给他说法，他一听法非常欢喜，得证了初果，过了一个小劫成就阿罗汉果。这种情况叫做中品下生。

以上总的三种情况叫做中辈生想，称为第十五观。

次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

接着在中品下生位当中，也是先举出名目，其次辨明因行果德，最后总结。有七段内容：

一、“从中品下生者”者，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。

一、“中品下生者”一句，总的说明行者的名字，辨定了他所处的地位，指的是世善具上等福德的凡夫。

二、从“若有善男子”下，至“行世仁慈”已来，正明第五、第六门中简机受法不同，即有其四：一、明简机；二、明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一第二句；三、明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；四、正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解希求，但自行孝养也。应知。

二、从“若有善男子”到“行世仁慈”之间，这是说明第五、第六门当中，简别堪与不堪的根机差别，以及所受持的法门的差别。

有四分内容：（一）简别根机是善男善女；（二）说明这等人在世的时候孝养父母，敬奉随顺六亲。这就合到了上面初福当中的孝养父母、奉事师长两句；（三）说明此人性情调柔贤善，不管是对自方、他方的人，只要见到别人受苦，他都会起仁慈的心；（四）说明这种品类的人，一生当中从没有见闻过佛法，也不了解要在佛道上希求，只是以他的善根，自己行持孝养的善行。

三、从“此人命欲终时”下，至“四十八愿”已来，正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

三、从“此人命欲终时”到“四十八愿”之间，这是说明第八门当中临命终时遇到佛法时节差别。这是指此前都没闻到佛法，只是临终极短时间里遇到了善知识给他讲说。

四、从“闻此事已”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中得生之益，去时迟疾也。

四、从“闻此事已”到“极乐世界”之间，这是说明第九门中得到往生的利益以及去时的时间快慢。这是说到当时一闻到了西方的法，很快就命终往生了。去时的快慢，只有大力士屈伸手臂的片刻工夫，就已经生入了西方。

五、从“经七日已”者，正明第十门中到彼华开不开为异。

五、“经七日已”一句，是说明第十门中到了莲池，花开不开放的情况。

六、从“遇观世音”下，至“成罗汉”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明七日已后，得遇观音大势；二、明既逢二圣，得闻妙法，证于初果；三、明经一小劫已后，始成罗汉也。

六、从“遇观世音”到“成罗汉”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。有三分细节：（一）说明到了七天以后，就遇到了观音、势至二菩萨；（二）说明既然遇到了两位大圣，听闻了妙法，由此就证了初果；（三）说明经过一个小劫才成就阿罗汉果。

七、从“是名“已下，总结。上来虽有七句不同，广解中品下生竟。

七、从“是名”以下是总结句。以上虽然说到了七句，总的具体解释了中品下生的情况。

赞云：中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。孝养父母教回向，为说西方快乐因。佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。百宝华笼经七日，三品莲开证小真。

中辈中行中根人，有的是受持了一日斋戒，临终时就处在金莲花中。又有在世孝养父母，到临终的时候，有善知识教导他回向，给他讲说西方快乐的事实以及阿弥陀佛四十八愿。当时佛和声闻众前来迎接，直接就生到了弥陀花座边上。在百宝花笼里经过七天莲花开敷，证得初果罗汉。

上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。

以上虽然有上中下三位的差别，总的解释了中辈一门的含义。

△十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：一者总明告命；二者辨定其位；三者总举有缘之类；四者辨定三心以为正因；五者简机堪与不堪；六者明受苦乐二法不同；七者明修业时节延促有异；八者明回所修行向所求处；九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者明到彼华开迟疾不同；十一者明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。

这一整段与上、中辈所开示十一门基本相同。只有在第六门加了“受苦乐二法”，也就是对于下辈，区分为受苦、受乐二法不同。这是因为下辈纯是造恶之人，所以在他没遇法以前都是在受持苦法。之后遇到善知识劝导，在临终的时候受持乐法，有这样的不同。

【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】

佛告诉阿难和韦提希：下品上生是指，有众生在生时造了很多的恶业，虽然他没有诽谤方等经典，但这样的愚人造恶很多，无有惭愧。到了他快要命终的时候，遇到善知识给他讲说大乘十二部经的首题名字。因为他闻到了这些经名的缘故，除掉了千劫的极重恶业。智者又教他合掌，称念“南无阿弥陀佛”，以称佛名的缘故，除五十亿劫生死之罪。

【尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。】

当时阿弥陀佛遣派化佛、化观音、化势至来到行者前，赞叹说：“善男子，以你称念佛名的缘故，消除了累劫重罪，我来迎接你。”这样说了以后，行者就见到化佛的光明遍满了整个屋子。他见到后很欢喜，当即命终，乘着宝莲花，跟随化佛之后，生在莲池当中。

【经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】

经过了七个七天，莲花才开敷。当花开的时候，大悲观世音菩萨和大势至菩萨放大光明，住立在这个人前面，给他演说甚深的十二部经。他闻后就能信解，发了无上道心。经过十小劫具足百法明门，得入初地，这叫做下品上生者。

在高丽本当中，后面还有一句：

【得闻佛名，法名及闻僧名，闻三宝名，即得往生。】

这是由于他听到了佛名、法名和僧名，闻到三宝名的缘故，就得以往生。

次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：

在下品上生位当中，也是先举出名目，其次辨明因行果德，最后结成。有九段内容：

一、从“佛告阿难”已下，正明告命。

一、从“佛告阿难”以下，是佛告命阿难和韦提希，吩咐之意。

二、从“下品上生者”者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。

二、“下品上生者”一句，是辨定行者所处的地位，指的是造十恶轻罪的凡夫人。

三、从“或有众生”下，至“无有惭愧”已来，正明第五门中简机，举出一生已来造恶轻重之相。即有其五：

三、从“或有众生”到“无有惭愧”之间，这是说明第五门当中简出机宜，指出一生当中造恶轻重的情形。这里有五段细节：

一、明总举造恶之机；二、明造作众恶；三、明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；四、明重牒造恶之人，非智者之类也；五、明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。

（一）总的说明这是一类造恶的根机；（二）说明他在生时造了很多的恶法；（三）说明虽然他造众罪，但是对于大乘经不生诽谤；（四）再次指出这类造恶者不属于智者而是愚人；（五）是说这等愚人虽然造了重罪，总不生惭愧心。

四、从“命欲终时”下，至“生死之罪”已来，正明造恶人等，临终遇善闻法，即有其六：一、明命延不久；二、明忽遇往生善知识；三、明善人为赞众经；四、明以闻经功力，除罪千劫；五、明智者转教称念弥陀之号；六、明以称弥陀名故，除罪五百万劫。 （经中说的是“五十亿劫”。古文中的“亿”有时指十万，有时指万万，也许这里是指十万。）

四、从“命欲终时”到“生死之罪”之间，这是说明造恶人等临终遇善知识闻法的情形。

有六段细节：（一）说明在即将命终的很短的时间里；（二）说明这时忽然遇到了教导往生的善知识；（三）此善知识为他赞说了十二部经的经题；（四）说明以闻诸经名字的功用力量，消除了千劫罪业；（五）说明智者进一步教他称念弥陀名号；（六）说明以他称念弥陀名号的缘故，除罪五百万劫。

问曰：何故闻十二部经名，但除罪千劫，称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？

问：为什么闻十二部经名只除罪千劫，而称佛一声就能除罪五百万劫？这有什么道理？换言之，为何称佛一声的灭罪力超过了闻受经名呢？

答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

回答：因为当时造罪的人业障很重，加上有很大的死苦逼恼身心。善人虽然说了很多经名，但是他当时听受的心非常轻浮散乱。由于他的心散乱的缘故，除罪的力量就稍微弱一些。而佛名只是一句话，它就很方便摄住散心而让心安住。而且又教他以正念称名，由于当时他心很重的缘故，就能除罪多劫。

五、从“尔时彼佛”下，至“生宝池中”已来，正明第九门中终时，化众来迎，去时迟疾，即有其六：

五、从“尔时彼佛”到“生宝池中”之间，是说明第九门当中临终的时候，化现的圣众前来迎接、往生时间快慢的情况。有六段细节：

一、明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。二、明化众既已身现，即同赞行人。三、明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。四、明既蒙化众告及，即见光明遍室。五、明既蒙光照，报命寻终。六、明乘华从佛生宝池中。

（一）首先说到行者正称名的时候，阿弥陀佛当即派遣化佛、化观音、化势至，应声就现在眼前，所谓随呼随应，不隔刹那；（二）说明化现的西方三圣已经现身以后，就同声地赞叹行人；（三）说明所听到化身的赞叹，只说到了以称念佛名的功德力，我来迎接你，没有说到闻经的事。就佛本愿的意思来说，唯一是想劝导行者正念称名，这样就能很快得到往生，不同于杂散的业行。像这部经以及其他诸部净土经法当中，处处广为赞叹，劝令众生直接称念名号，会得到切要的利益，要知道这个要点。

换言之，净土经中，佛广赞称名，这是因为它能够切中要害。尤其在临终的时候，杂散之业会分散力量，而称名极其简要，一念即起，当时心力容易投注在上面，使得心力很强，与佛愿相应就速得往生。所以持名念佛乃方便之极，简易之极，就是这个道理。到了紧急关头，要用一个极其方便、而且能够提起心力的办法，那么称名是极其切要的。到了那个关头，用其他杂散的业来不及，用称名的话，就像一个孩子呼求母亲，立即就能感召。

（四）说明当时在化现的三圣告知以后，就见到了化佛的光明充满了房屋；（五）行者已经得蒙了佛光照触，不久就舍报命终；（六）命终以后，乘着莲花跟随佛，生在宝池当中。

六、从“经七七日”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、从“经七七日”以下，这是说明第十门当中到了莲池以后，花开时间的早晚差别，这种行者是经过七七四十九日才花开。

七、从“当华敷时”下，至“得入初地”已来，正明第十一门中华开已后得益有异，即有其五：

七、从“当花敷时”到“得入初地”之间，这是说明第十一门当中花开以后得利益的差别。有五段细节：

一、明观音等先放神光；二、明身赴行者宝华之侧；三、明为说前生所闻之教；四、明行者闻已，领解发心；五、明远经多劫，证临百法之位也。

（一）当莲花开敷后，大悲观音和势至菩萨放大光明；（二）二菩萨现身降临在行者的宝花旁边；（三）给他宣说前世所听闻到的甚深十二部经；（四）行者听后，当即领解，发无上道心；（五）经历了十小劫，证得了百法之位，也就是得入初地。

八、从“是名”已下，总结。

八、从“是名”以下是总结句。

九、从“得闻佛名”已下，重举行者之益。非但念佛独得往生，法僧通念，亦得去也。

九、从“得闻佛名”以下，是再次举出行者所得的利益，不但念佛得以往生，而且念法、念僧也能生入净土。

上来虽有九句不同，广解下品上生竟。

上来虽然有九句不同，具体解释了下品上生的情形。

思考题

（散善义）

1、中品上生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

2、中品中生往生的正因是什么？临终圣众来迎的情行如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

3、中品下生往生的正因是什么？临终往生情形如何？生到净土、花开以后所得利益如何？

4、下品上生者是什么样的根机？为什么在他临终闻十二部经名时，只除罪千劫，而称佛一声就除罪五百万劫？

5、净土经中，佛广赞称名的原因是什么？对我们修行净土有何启发？