观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

五、从“若观是地者”下，至“心得无疑”已来，正明显观利益。

五、从“若观是地者”到“心得无疑”之间，这是显明观宝地的利益。

即有其四：一、明指法唯观宝地，不论余境；二、明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也；三、明舍身已后，必生净土；四、明修因正念不得杂疑，杂疑则虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎。后因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。

这有四个部分：

（一）说明本法唯一是观想宝地，不涉及其他境；

（二）因为观出了无漏的宝地，就能除灭有漏的多劫罪业；

（三）说明这样观成之后，舍了这业报身，就必定会生到净土。这是一切都由心想而成的道理。我们的心观着一个东西，久而久之已经坚固成性，将来心就生到这里。由于心已经坚固得定，一切处都出现宝地，那这个心就完全住在了净土的境相当中，没有别的想法，将来决定能生到净土；

（四）说明我们在修因的时候，要一心正念，不能夹杂怀疑。也就是纯一的信心，非常确信决定如此。由于心是纯一的缘故，所以一往生的时候花就开，然后见佛悟无生、成道等等。这要看到，一起信心的时候，心完全是打开的；一有怀疑的时候，它就有犹豫、有不定、心不开张。

因此，如果夹杂怀疑来修，虽然你能够往生，就会闭在花里，不能够出来。或者生在边界，或者堕在胎宫。后来因为大悲菩萨入了开华三昧加被，消除了疑障，宫花才开敷，这个时候才真正到了净土。当时具有非常显赫的如佛般的三十二相等，法侣携手把他带到佛的法会里。

所以，我们这里关键要检查自己的心。现前如果还有疑障，要赶紧消除，因为有疑的时候，就不决定，心就不打开。心花还是一种含苞未放的相，他就被闭住了。这样有疑虑来修，将来即使往生也不直接，隔着一道障碍，不能当即花开见佛。如果信心非常真实，当即心就开，行为立即做出来，果就立即现前。这都是缘起的道理。

斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆。愿行之业已圆，命尽无疑必往。

这就是一心专注在观境上面，就能够见到净土的宝地。而见到无漏宝地的时候，就灭除了宿世的罪障。像这样进入到观行的轨道，具足信心，又有很恳切的愿力，再加上有观想的实行等等，这样信愿行的净业已经圆满了，那必然一舍这个报体，就生到了净土。这是果随因行的缘故。所以说到了“无疑必往”，毫无怀疑，决定会往生的。

从这里我们了解到，现前因地上一定要建立信愿行。这就是往生的正因。一旦把它修集圆满了，坚强有力了，那决定趣向西方，没有别的趣向。

当前我们要注意的就是信愿持名，这三个条件能保证，就念念都是西方莲花种子，念念都是净土真因。每一念一起的时候，西方就出莲花。而且念念相续的时候，莲花就不断地繁荣茂盛。一旦他净业成熟的时候，就必定现前净土。一定要深信缘起的至理，绝对没有一丝一毫的错乱。

今既观斯胜益，更劝辨知邪正。

现在已经了解这一观的殊胜利益，接着要劝导大家辨明观的邪正差别。

六、从“作是观已”下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。

六、从“作是观已”之下，这是辨明观行邪正的相。邪正的意义在前面的日观中已经宣说。也就是观地的时候，就出现了地，心境相应叫做正观。观地的时候不出现地，出现其他，心境不相应叫做邪观。

上来虽有六句不同，广明地观竟。

以上虽然说到六句，总的阐述了地观的修行。

【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。】

佛告诉阿难和韦提希：地想观成后，接着观宝树。观宝树，要一样一样地来观，作七重行树想。每一棵树高八千由旬，这些宝树都具足七宝花叶。每一种花叶都观作不同的珍宝色泽，在琉璃色中出金色的光，在玻璃色中出红色的光，玛瑙色中出砗磲的光，砗磲色中出绿珍珠的光。以珊瑚、琥珀、玛瑙等的一切众宝作为映饰。妙珍珠织成的罗网，整个覆盖在树上。

【一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。】

每一棵树上，从下到上有七重罗网。间隔的两重罗网之间，都有五百亿座妙花宫殿，如同梵王的宫殿。诸天童子自然显现在里面，每一位童子身上都挂着五百亿释迦毗楞伽摩尼做成的璎珞。这些摩尼放出光明，照着百由旬范围，极其炽盛，犹如合聚了百亿个日月的光明，无法以语言描述。而且众宝间错，都是上等的妙色。

【此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。】

再说宝林中的这些宝树，一行一行都对得非常整齐，而且一片一片叶子都互相呼应配合，在众多的叶子间生出很多的妙花。花上自然出现七宝的妙果，每一片树叶都是长宽二十五由旬左右，叶子具有千种妙色，如同百种图画，好似天人的璎珞。而且有众多的妙花，都显现成阎浮檀金色，如同旋转的火轮般，宛转在叶子之间，从中涌出各种妙果，如同帝释瓶。从中有大光明，化成幢幡和无量宝盖。这些宝盖里映现了三千大千世界一切佛所行的事业，十方的佛国都在宝盖中呈现。见到这样的宝树后，也应当次第地一项一项来观想。要观见到宝树上的根、茎、枝、叶、花、果，都要非常地分明。像这样就是树想，称为第四观。

四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十：

第四、在宝树观中，也是先举出名目，其次辨明修观的行相，最后总结，有这样十段内容：

一、从“佛告阿难”下，至“次观宝树”已来，正明告命，总举观名，结前生后。

一、从“佛告阿难”到“次观宝树”之间，这是正式地交待阿难，总的举出观名，承前启后。

二、从“观宝树者”下，至“作七重行树想”已来，重牒观名，生后观相。正教仪则也。

二、从“观宝树者”到“作七重行树想”之间，是重新举出这一观的名称，来发起后面宣说观行的相状。这是正式来教导观想的轨则或者做法。

此明弥陀净国，广阔无边，宝树宝林，岂以七行为量也？

这要晓得弥陀清净佛国广阔无有边涯。在这样的无尽国土里，宝树宝林哪里只以七行为量呢？

今言“七重”者，或有一树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。如是七重，互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。

这里说到“七重”，是指一种树以紫金作为根，白银作为茎，琉璃作为枝，水晶作为条，珊瑚作为叶，玛瑙作为花，砗磲作为果，也就是根茎枝条叶花果各以一宝合成。在这七方面进行排列组合，比如根可以是金银等的任何一种，枝也可以是金银等的任何一种，乃至果也可以是任何一种，这样就有七七四十九种。

或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。

或者所谓的七重表达的是无量百千亿那么多的种类，其实是一个代表词。

按照树的体性而言，有的是一种宝合成的树，比如说纯金树、纯银树、纯琉璃树；有的是两种宝合成，或者是金作根，白银作枝叶花果等，或者银作根，琉璃做其他等，像这样以两种宝合成；或者以三种宝合成、四种宝合成，乃至以百千万亿不可说的宝合成一株树。像这样就是事相繁兴、无量无边，这就是“七”的含义。这在《弥陀经义》里已经详尽地论说过了，因此称为“七重”。

言“行”者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。

所谓“行”，这是表达佛国的林树虽然无量无数，但是不会有一点杂乱，一行一行非常地整齐、美观。

言“想”者，未闲真观自在随心。要藉假想以住心，方能证益也。

说到“想”，这是指还没有纯熟到能够起真实的现观、自在随心地现前，因此要借助假想使心安住，才能够得到实益。

三、从“一一树”下，至“由旬”已来，正明树之体量。

三、从“一一树”到“由旬”之间，这是说明宝树的体量。也就是宝树是什么体性，是何等的量度。

此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏，故其树亦是无漏也。赞云：正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。

这里要晓得，诸多的宝林树都是从弥陀无漏心中流出的，而并非有漏业所感。既然佛心是无漏，因此所现的宝树也就是无漏，这说明宝林纯是无漏体性。不能理解成烦恼和业所感现的事物，所以绝不同于此方的各种花果树木。

这也如同《往生论》中所赞叹的：这是由阿弥陀佛正道大慈悲出世的善根所生，因此万物都是圆满具足清净光明，如同明镜、日轮、月轮等一般。

言“量”者，一一树高三十二万里。亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界乃是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？

所谓的“量”，是指每一株树都高有三十二万里。这些树都是平等一相，既没有衰老、死亡的相，也没有刚刚出生的幼苗等现相，也没有最初出生渐渐长大的次第相，起的时候同时顿然现起，量数都是等齐，没有高下参差或者生住异灭等的相。这是什么缘故呢？因为彼极乐界是无漏无生的法界，哪里有所谓生死渐长的含义呢？