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大圆满龙钦宁体 共同前行实修引导讲记（一） 暇满难得
《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记一· 暇满难得》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱
晋美朗巴尊者 造轨
益西彭措堪布 译讲
首先，让我们从内心敬礼龙钦宁体的开派大祖师——持明晋美朗巴尊者！然后发心：为把龙钦宁提的前行法弘扬到整个世界，我今听闻前行法的传授，并誓愿在一生当中努力修学这部前行大法。
晋美朗巴尊者的大圆满龙钦宁体法类，主要包括三部分：一、共同前行的实修引导，称为“法轨”；二、不共前行的实修引导，称为“正念”；三、正行引导，名叫“大圆胜慧”。
其中，前行引导共同部分是尊者的意伏藏，不共前行部分包括莲师的伏藏法轨文和尊者的意伏藏。
当年嘉维尼固尊者告别上师晋美朗巴尊者时，上师交付补处位，并盖以拇指印，特别嘱咐要弘扬龙钦宁体法类。此后嘉维尼固尊者在藏地多次弘扬，尤其是在弘扬前行法类时，对广大信众给予无数次的引导、开示。在《华智仁波切传记》中也提到，华智仁波切25次听受上师的前行引导并且实修，就是指听受晋美朗巴尊者的这部《前行实修引导》，对于上师讲解所作的记录，则叫做《普贤上师口授》。
总之，这部《前行实修引导》是龙钦宁体唯一的前行法类，相关的《遍智妙道》前行实修仪轨等都是以此《前行实修引导》为根源，晋美朗巴尊者也由此成为在人间弘传龙钦宁体的始祖。
自嘉维尼固尊者大力弘扬，并由华智仁波切集成《普贤上师口授》后，前行法类在民间的流传从此更为普及。而《备忘录》则是华智仁波切的弟子——纽西龙多尊者口传的记录，是对于《口授》的补充。还有第一世蒋扬钦则旺波仁波切对于《遍智妙道》的注释，以上这些都属于龙钦宁体前行的重要著作。
以下简要解释论名的涵义：
大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨
宁玛派分判一代显密教法共有九乘，最高为大圆满乘，其中又有心部、界部、窍诀部，本部法属于窍诀部。窍诀部中又分有外、内、密、极密，本部法属于极密。极密的心髓法中又有母子等类，本部法是含摄母子心髓的龙钦宁体。始自莲花生大士伏藏，由近代晋美朗巴大师取藏，作为龙钦宁体法系的共同前行部分。于本部法中主修四部退心法，由此引发出离心，一心趣向解脱。与因相乘共同的缘故，称为“共同”。它是实修大圆满的前方便，因而称为“前行”。“实修引导”，是指直接引导学人心趣解脱，也就是传授转心的要诀。“法轨”，指应当在自心上串修进而转心的轨道。
敬礼诸佛菩萨！
此处对于大圆满龙钦宁体共同前行的法类，摄集关要后引导修心的轨理分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱胜利；六、依止善士。
本法类的性质是：对于大圆满龙钦宁体共同前行这一部分法，摄集关键要点后，引导学人修心的轨道或者法轨。本法类的内容可分为六个部分来引导，即暇满难得乃至依止善知识。
“摄集关要”，指在学人修心的路途中需要攻克很多难关，这种心灵的成长主要是通过思维来达成观念和心态的转变。当自心已经从对现世和来世的执著中退出，转变为一心趣向解脱的道心时，就算是完成了本部法的修心历程。
本部法分为六段，总的来说也称为“四步退心法”。前两段是引导退出希求现世心，之后两段是引导退出希求来世心，其根本主轴则是因果见。对此，我们要特别加意建立因果胜解，才可能真实趣入修心轨道，继而按法道来转化自心。
为什么说这部共同前行法能够消除对现世和来世的颠倒心呢？观察集成执著的根源，是以无明而认不清人生的真义、各种利害关系、何者对自身有利、何者无利等等，因此，必然要透过一再思维来认定人生的真义、生命的无常、世事的虚幻无义、业果的丝毫不爽等等，从而见到自心当中真实的安乐路途，然后下定决心依此法道行进。也就是经过多次串习，强化成为不可改夺的观念时，就会摄持自心排拒一切对于现世和来世的执著，从此一心趣往解脱道。
第一、思维暇满难得分四：一、思维体性之闲暇；二、思维差别之圆满；三、思维难得之譬喻；四、思维数量之差别。
思维，是指内心按照法理正确地了解、考量、认定。
此处都属于思维修，是要求了解法义以后，在自心上数数地抉择、观察、发起定解，由此转变观念。观念转变并且强化之后，才能够驾驭自心。其中通过不断地串习，使得自心转为端正，就是修行的方法。见解如目，必须透过抉择来开启；行持如脚，必须通过一步一步地练习来达到证量。
也就是说，思维有两方面作用：一是引发定解，二是通过数数思维猛利地转变自心，继而以再再练习使它成为稳固状态，由此修出珍惜暇满、一心以人身取正法心要的欲乐。欲乐需要透过胜解来引发，而胜解需要透过思维来引起。
此处思维的主题是暇满难得，内容有四分：体性分、差别分、譬喻分和数量分。体性分是从否定方面认定闲暇的状况，首先了解什么是八无暇，再了知离开无暇叫做暇，之后才知道自己目前是从一种怎样糟糕的处境中脱离，得到了多么好的修法时机。
认定体性的闲暇后，又要从正面观察，闲暇有哪些不同方面的圆满。在自身方面，有所依、环境、根身、意乐、正信五种圆满；在他缘方面，有导师、正法、时分、自缘、增上大悲五种圆满。如是了解十种圆满后不难辨别，在自身的状况上是全部具足或是部分具足。
暇和满分别作为体性和差别法。譬如一个杯子，从整体上说它叫杯子，是指体有别于其他，也就是排除其他非杯子的事物，所取境是具有杯子共相的“本体”。同时，杯子的形状、功能、寿命、使用方便度等的特性，就叫做“差别”。差别是整个体上的差别，体是差别所依的体，这就是体性和差别的关系。从体性上观察，能够认定对象的总体情况；从差别上观察，会见到它一分一分的具体特性。透过如是两分思维，我们就能获得对于暇满的全面了解。
之后，暇满难得可以通过两分来透露：一、譬喻分；二、数量分。也就是在了知暇满以后，还应当继续认识它到底有多难得。为了发生具体的认识，我们可以通过盲龟值木、针上叠豆等譬喻来深入思维，由此了知，人身不是一般的难得，而是极其难得、极其稀有。既然所得人身拥有种种优越功能、能够修行三乘妙法、摄取一切此生与来世或现前与究竟无量利益，如果拿此人身大珍宝器，去盛装一些导致堕入恶趣的恶业粪便，那才真是愚痴透顶。以此逐步引动起自己的观念。
不只是譬喻，我们还要从数量上思维难得。通过各道众生数量的比较，可以看出人身只占极小的比例；在人身当中，又要透过对普通人身和暇满人身的比较，看出暇满极其难得，可谓是人中珍瑞，殊胜无比，从而生起珍重暇满之心。
引出这一观念之后，还要一再地强化提醒，使它在自心当中越来越根深蒂固。每当想起人身如此难得、殊胜，就会出现两方面的效果：从负面来思维，不愿意再浪费时光；从正面思维，会策励自己，一定要好好运用人身来做最有意义的事。由此初步地引导我们从执著毫无意义的现世法中脱出，开始转向正法。
以上交待了思维暇满难得四个部分的修法重点。
思维体性之闲暇者，若生在八无暇处，则无修法的能力，故非闲暇之相。若生地狱，连续不断受寒热苦故，无暇修法。饿鬼者，受饥渴之苦故，无暇修法。旁生者，受驱役、互害之苦故，无暇修法。长寿天者，于无想中虚耗时日故，无暇修法。生边鄙地，无佛教法故，无暇修法。生为外道，或与彼同分意乐的恶缘中，自相续为邪见染污故，无暇修法。若生暗劫，三宝名称尚不得闻而不能明辨善恶故，无暇修法。生为喑哑，识不堪用故，无暇修法。未生如是八无暇处，名为“闲”。也就是有修法的时机，故名为“暇”。
这一段中首先总说，然后别说。总说为，如果生在八种无暇的地方，就没有修法的能力，或者说在修法方面是一种非闲暇的状况。
具体是哪八种无暇之处呢？接下来透过理由一一认定。其中所说的任何一个“故”字，都是理由或者原因，也是我们思维的关键处。以此提示我们，认识无暇不是随人而说、简单重复，而是需要通过道理来证成，观察点是在道理上，所以叫做“具因相的信心”。也就是透过理由、原因，发现实际的确如此，才会认定每种情况全是无暇，根本没有修法的能力或者机缘。然后进一步观察到：我没落到这种地步，而是脱离了八种无暇，因此是有闲暇人身的体性。八种无暇都是透过因或者理由来得到定解，其中的“故”字才显得特别重要。
如果生在地狱，就会连续不断地感受极其炽猛的寒热之苦，以寒热苦强故、连续不断故，内心根本无法趣入或没有闲暇修法。这一点我们可以透过类比来认识，譬如癌症晚期，痛得在床上打滚，身心被痛苦牢牢钳制时，根本无法安稳地运转自心来修法。或者寒冬腊月零下30度，光着身子在野外，整个身体都颤抖，心也跟着不稳定，就不可能出现修法的空间或者状态，这叫做“无闲暇”。
“暇”要理解成内心修法的空间或者时间态，心在因缘点上不能契合的时候就发不起修法，结果只有受苦的份，一直都在苦受的逼迫、压挤或焦灼等当中，内心根本生不起一种很宽松、很安闲的修法状态，叫做“无暇修法”。
把人间剧烈的寒苦、热苦、病苦，乘上一亿倍、十亿倍，可以想见，那种状态的确绝对没有修法的时间。旷大劫来，地狱众生便是如此不断地感受惨烈剧苦。在受生地狱的整个遭遇当中，连一秒钟修法的时间都难以得到。除了一些善根成熟、业报消尽或者有极特殊因缘，以佛力加被使痛苦暂时得以止息，从而生起善念或者缘念正法之外，其他几乎不可能。由此得知：原来地狱是无暇处，一旦受生其中，难有修法的可能。如是认定第一无暇处。
继而观察第二无暇处，也是需要观察饿鬼命运的状况。过去的悭贪之业，导致此生基本的生存都无法保证。在百千年里，时时处在非常强大的饥饿困苦中，被饥火所烧，焦虑地到处寻找饮食，然而在任何一处都得不到。它们饥虚羸弱，内心一直被饥渴之苦缚绑，得不到一点点安歇下来修法的因缘。
这种状况同样可以透过对比来显示。如果自己三天没吃饭，虚弱地躺在床上，当时心里只会有一个念头：哪里有食物？谁能给我食物？心不安稳的缘故，没办法安住在修法点上，也做不成修法之事。所以，从内心的状况来观察是没有闲暇的。以此也不难认定饿鬼是无暇之处。
再从旁生来观察，它们也是受着密集、强烈的驱役，或者受互相吞啖、残杀之苦的缘故，无暇修法。此处需要特定地以驱役、互害两者去观察旁生界。所谓旁生可以分为家畜和野生两种，总的来说，家畜感受粗重的驱役苦，野生动物遭受互害之苦。
所谓驱役，譬如牛马时时刻刻受到主人的驱使、奴役，或者说从生到死大多数的时间里，都是作为工具被使用，自己没有自在停下来想：我要修法，我要缘念正法来思维几分钟、几小时等等。它们早上刚一醒来就被拉出去耕田、驮运，或者被乘骑、被挤奶、被剪毛等等，受各种驱役。体会这种状况时还可以类推监狱里受徒刑的人，整天在看守的驱使下劳动，连一个小时属于自己能安心修法的时光都没有。如此看来，彼等缺乏修法的因缘，或者说无暇修法。
野生动物互相吞啖、残杀，大吃小、小吃大，水生、陆生都是如此。就像处在一个无比恐怖的社会，时时都有被枪杀、谋杀等危险。又好比处在战争前线，众生恐慌不定、提心吊胆，随时准备要厮杀，内心必定没办法趣入修法。在旁生当中，除了少数往昔修集过福德善业的生命，今世由主人放生等原因，偶尔听到少许经咒法音，一般旁生根本没有修法闲暇。
观察过下方三恶趣后，再看上方人天。天中的长寿天在很长的时劫当中住于无想状态虚耗光阴，因此无暇修法。修法是需要生起缘法之心，譬如首先发起思维、观察，然后引动信心、胜解、欲，或者引起慈悲喜舍、出离心、菩提心，观照的妙慧等等，都是需要引发心想。长寿天的苦难，在于他住在无想定当中，无法生起任何心念，如同冻在冰中的鱼一般，处在无效状态；整个生命历程又像一场酣睡，睡后又重新堕落，令人感叹。
譬如植物人没什么思想，无论活多少年都感觉他是无用之人，心无法运转的缘故，在修法上没有能力。与此类似，长寿天住在定境当中不起心念，况且世间庸俗的禅定并没有多大价值，定力消尽又会重新下堕。或者说，在多少千万年里有无数个刹那，而在他心灵的显示屏上每个刹那都是空白，所以它是无暇状态，是冰冻状态，或者庸俗的空白定境状态。由于他已经入定，在修法的因缘上就很糟糕，只等于睡了一觉而已。
再说人间有四种无暇状态：边地、邪见、暗劫、喑哑。处所是在边鄙之地；意乐是属于外道，或者处在跟外道同分意乐的内心恶劣的缘分中；时间是无佛出世的黑暗劫；根身是成为喑哑。以上状况均由因缘不具，无法出现修法的相续，下至生起一个刹那都很艰难。
具体来说，如果生在边鄙地，由于没有佛的四众弟子游行，无人传播佛的教法，连三宝的名字都听不到，就更不可能积聚起一步一步闻思修的因缘而趣入圣法。于是他们成为与修法绝缘之人，叫做“无暇修法”，也就是在他的生命状况里，连一刹那修法的因缘都不可能出现。
边鄙地是指外环境而言。再说内环境，也就是内在的意乐作为修法根本，如果成为外道，或者是外道的同分意乐，就会处在一种非常糟糕的缘分当中，使自心没办法随顺正法。它不接受、排斥、否定，于是轻易地断绝了趣入的途径。譬如被邪见掌控，持断见、享乐论等，内心就不愿接受佛法。如此一来，尽其一生也只不过是获得形相上的人身，内在被一团可怕的邪见占据，生不起少许白法，对于正法连趋向都不愿意，何况修持？所以，持邪见者是纯乎其纯的无暇。
再者，就时代来看，如果生在无佛出世的时劫，整个世界当中都不会有少许出世间佛法的因缘。身处其中，耳不闻佛法、眼不见佛法，内心完全随自相续的愚痴邪见而转，丝毫不得入正道的因缘，丝毫没有得解脱的希望，因为它们不可能凭空出现。如是处于黑暗劫中，尚且不闻三宝名字，何况是整套完备的教法？何况有善知识的传授，让自己一级一级地听闻、思维、修行？既然没有少分闻思修的因缘，又怎么可能明辨善恶呢？
譬喻十年浩劫，整个时代或环境都不见三宝，不见佛像、经书及传教者。人们处于愚蒙当中，连基本的善恶都分不清，不知道苦乐之路，更不会去随顺法道而修行，于是十年之中完全空过。将此放大一万倍、一亿倍，便相当于前佛已灭、后佛未出的一个空劫，也就是世间空虚，无有佛法。整个人类都陷于一种巨大的苦难浩劫当中，不具有修法的因缘，从生至死即使一念缘法之心都生不起来，的确可谓是没有闲暇。
再从根身来观察，所谓喑哑，又分语喑哑和意喑哑两种，语喑哑即不能说话，或者无法顺利地进行语言表达；意喑哑则是心识方面的障碍。后者是在根缺当中最严重的问题，其他眼瞎、耳聋等等或许还有可能缘法，但是一旦落入喑哑当中，心识就没办法正常运转。由于意根不健全，缘于法句思维、抉择、辨别、记忆等等都不可能。既然不能意持佛法，又怎么能够修法？人类是以根等生识、以识来修法的缘故，如果根门尤其是意根有残缺，就不能正常地运转心识；识不能运行，就是弱智、喑哑，或者白痴、哑巴等等，也就没办法修法，是非常可怜的无暇者。
如此通过道理，我们不难确认以上八种无暇。要想在心中出现定解，要么透过现量，要么透过比量。以天眼、他心等可以现量见知众生的状况；透过比量也就是以理由来证成，也能了知彼等完全是处于悲惨境地的无暇者。
认定八无暇之后，再来返观自身的状况：我没有生在八无暇处，也就是没有落于下界三恶趣，上界长寿天，人中边地、暗劫以及喑哑和内在的邪见，避免了种种无暇的状况，已经取得闲暇，称为在体性上的“闲”。
目前有修法的机缘，或者内在有修法的时间，就叫做“暇”。何谓时间？因缘点即是时间，有修法的时间，即内在有修法因缘之意。
是故，皈依和发心后，对于如今自身未受生在所依八无暇处，修持欢喜。复次当念：如是八暇极为难得故，此生若不精勤修法，我此暇身就无意义了。数数思维，并将善根回向于一切有情。以下皆同此规。
此处应修两种心——欢喜心和珍惜心。程序是先皈依发心，然后进行思维修，最后回向。以下均是如此。
欢喜心是感到庆幸：我自身现在没有受生在无暇的八种苦难依处当中。否则必定会非常糟糕，因为依靠那种根身、时节、环境、心识状态、感受状态等“所依”，根本没办法修法。我们要依于什么呢？所依的概念很广，假使是依于无有正法的黑暗时代、地区，就不可能出现修法的因缘；或者内在依于严重的苦受状态、受逼恼状态、不得自由状态，或者处于根门喑哑残缺，心识邪僻不正，以及处在酣睡般的无想定中，这些都不可能有修法的因缘。现在我已经从此等时间、处所、内环境、感受、心识、见解等的恶劣依处当中脱出，有殊胜的时空、心识、根识等所依，这就是我的闲暇态，我终于获得了！这时要有一种庆幸，继而发起欢喜。
如是在无数混杂、错乱、邪谬的因缘中，出现了相对纯正的一种随顺佛法的因缘，就好像在一个恐怖、黑暗的糟糕环境里，出现了一座庄严的楼阁，在此能够拥有称心如意修学佛法的自由，是何等庆幸啊！又想到：今天的遭遇像是万年昙花一放，又好比经过无数岁月的黑暗后，忽然之间天光大亮，出现光明的前景，我终于有新生的机会了，有修法的机会了，多么殊胜啊！如是修炼欢喜心。
在体认闲暇生起欢喜心后，还要发起倍加珍惜之心。想到八闲暇态其实极其难得，它是许多许多的因缘积聚，才保护自身不落在其他处，而处于修法的机缘点。体会到缘生可贵、因缘难得后，就要知道：它不是凭空而来，以后也难得再现，如果我今生不精勤修法，所得暇身也就失去了它应有的意义。既然已经到达宝洲，过后又从里面两手空空地出来、依然落于贫乏之地，那无异是空过、浪费了。于是下定决心：我一定要珍惜此世，尽量善用每一分每一秒，把它投入到摄取正法的大义当中。
以此珍惜暇满之观念，能够摄持身心往法道上行进，并退出对现世的各种耽著和追求。认识到自己现在已经获得如此殊胜的人身，只有这一次修法的机会，我不应该将此暇身浪费在造杂染业上面，或者浪费在世俗享受、看电视、上网、看各种染污信息上，也不能用它造杀盗淫妄等等。如此以一种自珍自爱心，倍加珍爱身心当中出现的修法机缘，同时发誓：我的一生一世一定要用于修法。
通过以上数数思维，在最后结座时，再将本座所修善根全部回向给一切众生，就算是完成了对于这一分法义的修持。
思考题：
1、龙钦宁体共同前行实修引导之法轨，其性质如何？有哪些内容？
2、思维暇满难得：
（1）“思维”的涵义和作用是什么？
（2）暇和满的关系如何？
（3）“难得”要透过什么来认识？
3、思维体性之闲暇：
（1）认识无暇，其观察点是什么？
（2）什么是“暇”？什么是“无暇”？
（3）地狱等八种无暇，其状况如何？为什么是无暇？我们应当如何体会这种状况是无暇？
（4）对于自身的闲暇，如何体认而修欢喜心？如何思维来修珍惜心？
