大圆满龙钦宁体 共同前行实修引导讲记（一） 暇满难得

《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记一· 暇满难得》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱

（二）五他圆满

五他圆满者，若不生在佛出世的明劫，尚且无正法之名，而今已遇佛出世之明劫故，大师殊胜圆满。佛虽出世，若不说法亦无利益，而今佛已次第三转法轮，故正法圆满。虽说法，若圣教隐没亦不得利益，而今圣教住世期尚未满故，时分圆满。圣教虽住世，若不趣入仍无利益，而今已入圣教之门故，自缘圆满。虽已趣入，若无顺缘善知识摄受，则不知法的真实义，而今有善知识摄受，故增上大悲圆满。此五者须观待他缘而具足故，称为“五他圆满”。

五他圆满是指他方提供的修法顺缘上的圆满。我们应当以长远的眼光，了知学法不是只凭自己，而是还需要非常强大的时空因缘。对此我们不妨从反面去思维，来了解其中大义。

譬如不能生逢明劫，以导师未出世故世界一片痴暗，如同沉沉暗夜，或者人在睡梦中一般，叫做“黑暗劫”。从历史上来看，过去明劫、暗劫交替，而且大多数时间都是暗劫。整体众生界的善根福德因缘到达非常圆满的时期，才能感得一尊化身佛应世，而这种情况相当不容易，可谓是昙花一现般稀有。譬如众生有福德，能感得观音菩萨现前，但也往往是倏忽间又隐去；如果福德力更深，能感得化身住一小时、一天等；只有三千大千世界众生的共业福德集聚到高峰点时，才感得毗卢遮那佛从法身中应现二身，其中化身示现八相成道等，稳定地处在人类世界，在人类的心识前，以最直接的方式作引导，让人看到相应的情形等，这些都极其不易。

一尊化身佛应世，意味着三千大千世界的有缘众生，在一期法运当中有了解脱和成佛的机会。也就是，将由这位化身佛传布增上生乃至决定胜之间的圆满教法。为了引领众生回归法界，他圆满地宣说八万四千法门。这是世出世间无与伦比的大导师，所以称为“大师殊胜圆满”。而我们恰恰生逢释迦佛出世的明劫时期，具足第一个他圆满。

第二个圆满是值遇释迦佛所宣说的一大藏教，权法、实法，方方面面无不具备，即是“正法圆满”。从反面来看，如果佛陀出世但不说法，我们仍然不得利益。譬如世尊当年明知自己所证的法不是分别识的行境，凡夫无法了解，于是说到：“深奥恬怕，曜明无垢，吾已逮是，甘露无为，我今说之，众人不解，如吾今日，不如默然。”（见于《普曜经》）在《法华经》中也说：“止止不须说，我法妙难思。”不是分别识能达到的境界，只有断尽分别识才能彻底现前，它的甚深奥义，难以被众生了解。然而世尊为遵循过去诸佛宣说三乘法接引众生的圣迹，并应梵天、帝释的祈请，在人间首度五比丘，从此开始四十九年说法利生，归纳为三次第法轮或三转法轮，以此代表完备的法藏。

如《法华经》中所说：世尊为令众生开示悟入佛的知见而宣说妙法。起初由于众生根机未熟，需要为其宣说四谛法轮——也称为“法相教”或者“相教”。“相”是显现之义，指一切染净显现都是由因缘而起，以四谛为代表，苦集是染因果，灭道是净因果。也就是说，一切相来自缘起显现，并非由心外的自在天、自性等所生，也不是无因而现，而是每个众生以心如是故，而如是现。

之后佛陀宣说破相教，指示我们了解这一切相或显现，当现之时就了不可得，都是空性。众生只有不去迷执心前的妄相，才有回归的可能。依于破相教，众生能够逐渐远离一切粗细执著，不仅远离人我执，也远离法我执，知道一切相虚妄不实、无可执著。

此后佛陀宣说善辨法轮，直接指示众生本具如来藏，这也叫做“直示自性法轮”。二转法轮说空只是从否定方面破除众生的执著，或者只为破相，并非直接显示真心；而在第三转如来藏法轮中，直接指示众生是佛，自性圆具一切恒河沙数佛功德法，或者说本具三身四智等。

到此为止，就出现了非常完备的成佛的法藏，此中包括权法、实法。权法是接引众生成佛所施设的方便，实法是直接指示众生本来成佛，或者本来是佛。如是从生死回归法界的方法都宣说完毕后，佛以度生缘尽而入于涅槃。直到今天为止，仍然留有极其完备的成佛法藏，称为“正法圆满”。

此处所说“次第三转”，不只是时间上的次第，而是还表明了众生从粗浅的对于相的理解开始，逐步了解到空，再了解到本性，这叫做相、空、性三种次第的法轮。由浅至深，由权达实，由末至本，最终揭示万法的本来实相——妙明真心，整套法藏极其完备。我们应当认识到：终于遇到如此不可思议的法藏，我们拥有了正法圆满这一分。

第三个是时分圆满。佛演说了如此完备的法门，都是引导众生直接或间接成佛的方便，可谓是世上最不可思议的如意宝，但它毕竟也是缘起的产物，不可能长存。佛的教法有正法、像法和末法三期，之后便隐没于世间。那时，人们只是说着过往的历史，一个字也见不到，其实仍然无从得受利益。必须是当自身能够接触到教法，它才成为离过证德、息苦得乐的因缘。

如今虽处末法时期，但是佛陀的显密法轮仍然完备地留存于世。如果去阅读大藏经，能看到三乘法门，以及诸多菩萨祖师所造的论典、注疏、修行引导、教言等等。还有很多自佛传来、不曾间断的清净传承，这些都说明了现今的时期圆满。

第四自缘圆满。虽然教法尚留于世，如果自己缺乏趣入的信心，也仍然不得利益。譬如世间多数都是无暇之人，即使佛法尚在，他们也毫无信心，根本不肯趣入。由内心抗拒佛法的缘故，对于他们来说，无异于佛法已没。相比之下，我们对小乘、大乘、密乘各种法都具有信心，欣乐趣入佛法，是自身的缘分上极其圆满、极其稀有。这也必定是由于过去在诸佛面前种下过诸多善根，否则不可能以信心来趣入。

世间的凡庸之辈多之又多，他们只知道欣求现世享乐、饮食男女等，但信入甚深正法的确要有非常深厚的善根。有些可怜的无善根辈，连人天善法都难以信受；而有些只能信受人天乘法，更深一层的出世法他就没办法相信，是属于善根较浅；有些虽能信受出世法，但仅限于小乘法，例如当今的一些小乘行者；还有一些只能信受三阿僧祇劫成佛的渐教法门，对于圆顿大法则难以信受等等。由此看出，各自在缘分上有很多差别。从总体而言，我们能够信受小、大、密三乘法门，是自身的缘分非常圆满。

再者，虽有信心趣入佛门，然而如果缺乏顺缘善知识的摄受，对于教法仍然像看天书一样。光是有一种清净的信心、见到经书就欢喜，也许是宿世的善根深厚，但还是不能解了。而我们已经得到善知识的摄受，以此助缘启发的力量，自己开始了解法义。从人天乘的因果开始，到四谛法、空性法、如来藏法门等等，能逐渐层层趣入。见解越来越圆满，智慧越来越深细，这一切都是由于具足了增上大悲圆满。“增上”是指辅助升进的力量，好比日光明照，具眼者能见到种种色法；我们以善知识的指示，也很容易见到诸法的真实义。“大悲”指善知识以悲心开示解脱之道。

以上五者都是观待他缘才能具足，譬如佛出世、说法等方面的圆满，即使无数亿年当中也难以出现一分。恰逢如今外在因缘如此殊胜，我们又具有佛性，两相和合，的确是非常殊胜的修法因缘。应当如是了知在自身上具足的五种他圆满。

如是八暇十满悉皆具足，则是修持正法的所依，故称为“人身宝”。相比之下，其他不具足者，不能趣入真实解脱道，故称为“普通人身”。因此从今日起对自己也可称呼“人身宝”，对此数修欢喜。

在此我们可以给自己重新命名。当认识到生命的价值和意义，当体察到自己已经具足了八暇十满，知道这是修持圣法极宝贵的所依，我们就应该称此为“人身宝”。反观其他不具足者，即使获得人身也不能趣入解脱道，只能称为庸俗人身。因此，对于自己已经获得的此无价之宝——暇满妙身应当数数修持欢喜心。

如《道次第》中所说，过去有一座名叫“玛卡喀”的壮丽雕房，之后一度失损，有位老人几十年中都没有见此雕房。有一天忽然听说雕房又恢复了，于是拄着拐杖激动地去观看，欢喜地感叹道：“真的又出现了！这是梦吗？”就像这样，我们经过累世的努力，中间不知道流过多少辛酸血汗，在恶趣里受尽艰苦，今天终于出头，得到了人身宝。宛如到达无量珍宝的宝山中，我们随手就能探取到功德妙宝。三乘佛法的珍宝近在眼前，只要自己珍惜，下至在一天当中都能取受无量法的利益，对此应当无比欢喜。这比得到金钱、荣誉、地位，甚至得到天王的席位都要荣幸得多。由此，今生要以修法为唯一大事。

在所有的珍宝当中以人身宝最为可贵。得到此宝即已足够，不必羡慕其他，除了心缘于法，也不必再把光阴耗费在无实义中。这也是噶当四依法的根本。在思维前行的妙理后，了解到缘起的大义、生命的大义，自然会发起誓愿：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩。”认识大义后，绝对会削减对现世的执著，所以第一步退心法即是修暇满。

如何具体地体认呢？所谓“修持正法的所依”，是指它对于正法的运作是极好的工具。目前由过去无量福缘显现的境界、缘分实在太好了。从反面来说，脱离八无暇，获得了暇满体性，没有生在痛苦深重的恶趣，没有被恶业钳制而时时不得自由、处处受饥渴，甚至烈火烧身等等，也没有生在庸俗无意义的无想天中，而是身处人间。目前的时间、地方、根身、心行等等，各方面条件都相当有利。没有生于无佛世、边鄙地，也没有成为喑哑，而是六根健全，心识能有效地趣入修法，再加上宝贵的信心，没有滋生邪见等，这些都表明我们已经脱离了无暇状态。

从暇身的差别分来看，自体、他方的缘都已完具。自体有人身所依，以此工具能不断地修法行法，不仅有缘分行持各种基本的法行事业，而且能够步步升华，从人的阶位升华到佛陀果位。这些都事在人为，只要尽力去做，的确便已拥有了最殊胜的妙宝，它超过无数架飞机、无数台电脑、无数种科技产品。那些科学家运用物质原理创造出来为人类提供便利的工具，只是现世生活的附加品，而人身宝是我们经过无数劫的辛勤努力，才得到的极完备的修法所依。其阿赖耶识田中所积累的众多善种子，是非常殊胜的修法资源。我们只要稍微留心法义，就很快能懂，而且对佛法有亲切感、好乐心，对三宝有恭敬心等等，这些都是不可思议的事。相比之下，再高端的电子产品以及再先进的电脑、飞机、卫星等毕竟是无情物，我们的心识才具有灵性，才是无数劫来辛勤积资的结果。想到此处自己应该发起欢喜：我竟然有这份善根、这份因缘，在学法方面如此顺利，如此容易相应。

再从环境观察，的确是如同生在宝山。目前已经恢复到佛法较为兴盛的阶段，时代相对来说具足条件、比较自由，不会遭受压制，而且处在正法中土，法缘众多，我们有缘接触到很多佛法。

再者，自己根身完好。除了吃饭、睡觉以外，只要肯努力，从早到晚一天十来个小时都能投入到闻思修行的运作当中。譬如眼睛能看，耳朵能听，舌根能讽诵、演说，身根能礼拜、打座、合掌结印，意根能转起深细的思维观察，而且能发起慈悲、智慧，有能力趣入三学六度等等。

同时，自己的业行也没有颠倒。没有造下严重的五无间罪等，对于善有一分胜解，有一种求法上进的信念。见到三乘佛法会有一种信心和好乐，谈到造恶不怎么喜欢，说到修法就特别喜欢等。这都是对于善法的胜解，不知道是多少世、多少劫修来的福分。

再者，内在具足信心，相信佛以及佛所说的法。正法是一切白法的根源，由于相信佛，也就对佛所传的一切法具有信心。不但意乐圆满，对善有胜解，而且对法藏特别有信心，这就是正信圆满。由此看来自身确实已经具备殊胜的条件。

再说他缘方面也非常圆满。如今生逢贤劫第四导师释迦佛出世。世尊因地以无比的悲愿，摄受千佛难度的我等恶浊众生，他经过三大阿僧祇劫的修行，终于实现所愿，在浊世成佛，他以慈悲普照、以智慧指点，使得整个三千大千世界充满光明与幸运。（设想如果没有正法，万古如长夜，众生将在愚痴黑暗中颠倒错乱，造下无量恶业。）这是佛陀因地无量劫来积集资粮、发愿回向，以及众生的善根福德等各种因缘和合的结果。在两千五百多年前，无上的世尊降临人间，示现成佛，距离今天并不是太遥远。

而且，佛陀降世宣说了极其完备的九乘法类，引导我们从善恶因果正道为基础，再逐步提升；由四谛法趣向解脱；由无相法轮，认识到人我法我都是妄相，从而远离执著；再指点众生本具如来藏、本来是佛，如是极完备的三次第法轮出现于世。仅仅是我们所看到的大藏经中也可以见到无数的法藏。

我们是如此幸运，处在正法圆满的时代。假使法有残缺，必定没办法实现解脱和成佛。在佛出世前，或者佛法尚未传入东土期间，中国最多只有人天乘教法。之前的人类甚至是处在疯狂蒙昧当中，过着愚痴暗昧的生活。没有正法的引导，我们是何等幼稚、愚痴、荒谬、险恶！一切以圆满法藏的出现而截然不同，那是无上导师以无比的智慧慈悲在逐步地指点我们。

我们在回归本性的道路上，如同幼稚的孩童。由于长劫以来迷失太深，众生的颠倒习性难以扭转，于是世尊49年说法，步步引导我们从愚蒙颠倒中逐渐走出。佛陀首先从因果方面教导，使我们顺着正见的指点看清道路，随后顺着闻思修的轨道纠正自心、调整习性，从而使我们逐渐恢复正常，走向人天正道，生在善趣安稳之处。

不仅如此，世尊还进一步为我们揭示深细的轮涅两重因果，指出轮回中的一切都是苦性，苦的根源在于我执，并且开示人无我等，帮我们脱离错乱的循环圈。如是以宣说四谛，把我们从生死引向涅槃，这就是解脱道的起点。

为了扩展众生的心量，佛陀又宣说大乘法。让我们发起无上道心，作为成佛的起点、无量福德的起因，随后拓展开来，以大心力行持菩萨道，寻求无上佛果。在大乘法中，佛陀首先宣讲，内在的阿赖耶缘起是如何随习气力而不断地幻变，使我们了知万法唯心的道理，以及如何在心中播种善因来逐渐转舍转得，最终把妄识转成四种智慧。

在此之上，佛陀又进一步揭示一切所缘、所知的八识行境无不虚假，犹如幻梦一般。为使我们脱离林林总总的人我和法我的执著，佛陀二十多年宣说般若法门——一路空到底，破除对妄相的执著。由于无始以来，我们一念入迷的错乱习性，以为心外有实我、实法，便不断地攀缘境相，导致流转。当由佛法宝藏了解到一切法或者一切相全是虚假，而轮回中一切都是客尘、毫无实义时，我们才开始脱离向外攀缘的执著心，才肯歇止长久以来的狂心。

在最后时期，佛陀开权显实，宣说了《法华》、《涅槃》等经，直接指示众生本来是佛。在此见地之上，又有金刚乘迅速恢复本来的各种方便。如上所述的完备法藏，便是正法圆满。

迄今为止，虽然一代时教进入末法期，但也尚且留存于世。依《法灭尽经》而言，佛经逐渐隐没，最初是《楞严经》、《般舟三昧经》，到最后《无量寿经》隐灭，于是一代佛的法藏便在世间消失。我们身处末法时期，应该深感庆幸，虽然比前不足，但毕竟比后有余。能够听闻佛法，尤其是今生闻受净土法，的确可以让我们一生即得解脱。因缘未会聚时，在数不清的年劫里，众生都陷于黑暗当中，即使一法句、一尊佛像都见不到，竟是如此可怕！相比之下，我们现在样样都见得到！

再者，尤其应当庆幸的是，自己竟能趣入佛门，成为一名三宝弟子，开始趋往法道！其实当今有很多人与佛法无缘，或者只是做一些表面的研究，在门外打转。相比之下，自己能够发誓皈依佛为师，皈依法为道，皈依僧为伴。继而以此誓愿推动自心，走向解脱、成佛的法道。

在此过程中，如果没得到善知识摄受，即使有浩瀚如海的法藏，还是不知该如何趣入。再多的法教摆在面前，自己也不知该如何修行，即使对于最基础的一分法义也没办法掌握要领。然而一切以善知识的摄受而有所不同，我们开始一步一步了解诸法真实义。以本部《前行》为主，始自暇满的每一节法义，我们都能逐渐了解。这便是来源于善知识的指点，否则自己不可能看得懂；或者即使自以为懂，其实也并非真正明白。由此应知：我们现在有增上大悲圆满，有强大的助缘力。善知识对于法义方方面面都给予指点，给予提携、帮助，帮助我们打开慧眼，把我们安置在法道当中。

于是想到：我们修持圣法所依的依缘，内外方方面面是如此完善，它不愧是“人身宝”。“宝”是能如愿赐予所需，意为在目前的内外因缘下，如果想修前行法，其实一步一步都可以修成。相反，如果不具足此“人身宝”，就不可能修成一分，或者说非常困难。即使得到人身，也已经结下法缘，但是连“暇满”二字的含义尚且不知，对自身的体性也是毫不了解，更何况是暇满上的差别法呢？其实这种情况很可惜，少许的佛法也不肯去修，在自身上无法实现真实的义利。

譬如世上芸芸众生，一心希求饮食男女，整天吃喝玩乐、混日子等死，其实这很可怜。在这种人身上面，三士道的内涵丝毫得不到体现。他们尚且不信前后世，也就更不会为后世做准备。在此道德滑坡、信仰真空的年代，人们鄙弃善恶因果，对于善业丝毫不肯行持，对于造恶却是趋之若鹜。相比之下，我们已经摆脱这种状况，入于极其殊胜的法道当中，的确是得到了人身宝！

所谓“修持正法的所依”，此处应该定义为，任何九乘佛法都可以依靠暇满来修行，依此可以积累起无量的福德和智慧。就三士道而言，修下士可以成功，修中士可以成功，修上士也可以成功。比如最初的暇满、无常等，虽然一开始很难达到完备的量，但只要努力，也必定能生起，这都是暇满给予我们无尽的希望。只要珍惜机缘，不断累积、修习下去，逐渐能够认识到现世法毫无实义，认识到要珍惜人身，把心力全部用于修法。学修无常，逐渐就能看出器情万法都是坏灭性，一旦缘散，万法尽灭，除了正法以外，其他一切都不可靠。同时，人的生命好似广场中的油灯，很快会被吹灭，即使今天也难保不死。由此自己一心向法，生起寻求来世以上义利的意乐，或者说会转入下士以上的行列，开始成为修法的人。如是逐步修持，时时都会出现具有实义的状况。

以此身心及外在条件的聚合，再继续修持后后修法，也能够从求来世心中退出。或者说修习苦谛和业果以后就能够完全转变，将三有的一切见为业之幻变，终究是苦，不可能有什么安乐，这时就不会希慕来世得人天果，而会一心寻求解脱。由希求解脱义利，自然需要依止善知识。随后进入皈依，开启一切善道之门。再修发心，入于大乘愿行菩提心，以及六度的各种修轨当中。之后积资净障，在短时间内积聚无量资粮，消除无始劫来的无边业障。或者修断法，消除一切执著。此后修上师大宝相应法，他作为一切佛的总集，是我们最切近的开发自性的因缘。此外还可以修往生法，即生去往功德无比殊胜的净土。由上可知，我们的前景十分光明，因为依靠人身宝，的确能出现此等修法的义利，它是最好的修法工具或者因缘条件。暇满人身宝真可谓是旷劫难遇，譬如昙花万年不开，而今已经圆满开放。

或者从趣入三乘法道来说，以此根身因缘，容易发起出离心，受持别解脱戒；再者，以此强大心力以及各种善根的滋润，能够发起菩提心，乃至尽未来际行持菩提大道；在此根身上还能修成金刚身，能开悟大圆满的本性。也是在此根身上，能够临终直接往生极乐世界。

综上所述，世上还有比它更可贵的珍宝吗？没有！我们不能见识短浅地认为：我只是个“人”，相貌不太端正，钱也不多等等。我们不必自卑，如果能看到它在修法上的价值，就不会再怀疑它是人身宝。既然如此，该如何利用它呢？是唯一要用它来修法。只有两个字：“修法”，人身的意义就在于修法。了解这些以后，逐渐能做到噶当的“心依于法”。

之后通过对比，我们会感到百倍庆幸。比如住在城市，一出门看到如此芸芸众生，自己不禁心生欢喜：太幸运了！太幸运了！就像无数沙子里的一颗金砾，我就是那颗金砾，其他全是沙子！此时应以欢喜心来滋润取心要的欲乐。一心摄取正法，才称为是具有“心要”、“实义”；不具正法的人生无非是罪恶和“垃圾”。

懂得这一意义，从今天开始我们就要对自己称呼“人身宝”。每当想起我竟然有如此人身，而它作为因缘法，不会重现，就更要格外珍惜此时此刻的宝贵机缘。珍惜人身要落实在每一天、每一小时、每一分、每一秒上面，而不是愚痴地盲目乐观：我得了人身宝，可以睡三天觉了。其实，人身宝的价值具体体现在每一刻的宝贵时间和修法因缘上，如果每一天都随意浪费，那他的确是世上最愚痴的人。一旦提起欢喜的意乐，就自然有种珍惜暇满的观念，因此要数数修习欢喜来提起自己修法的积极性、一种兢兢业业或孜孜不倦摄持正法的意乐、一种非常强大的取心要欲。

就像金厄瓦格西，一想起人身难得，甚至不愿以睡觉来空耗——太难得了，我怎么可以失去它？时光流失，不会再来。他取心要的欲乐特别强烈的缘故，一生从不睡觉，念满了九亿遍不动佛心咒。

思考题

1、什么是“他圆满”？一一观察五他圆满，思维：

（1）如果释迦佛未出世，我们现在的状况如何？佛出世意味着什么？

（2）为什么佛不说法众生就不得利益？完备的成佛法藏对我们的修行有什么利益？

（3）如果现在圣教已经隐没，我们的状况会是如何？

（4）为什么自己不趣入圣教就不得利益？

（5）如果已入圣教但未得善知识摄受，状况又是如何？善知识的摄受对我们的修行有什么帮助？

2、什么是“人身宝”？为什么说它最珍贵？从正反面思维人身宝是修持正法的所依，来体认它的珍贵，并对此数数修持欢喜心。