乐歌——小儿欢喜之宴讲记

《大事因缘》 ︱ 晋美彭措法王 造颂 益西彭措堪布 译讲 ︱

晋美彭措法王　造颂

益西彭措堪布　译讲

今天我们学习法王的殊胜道歌《乐歌——小儿欢喜之宴》。在此我们首先观想在法王面前发心，跟着我这样想：弟子愿随学法王，依文殊智成满普贤行，因此我发心好好学这一篇《乐歌》。

今天先带着大家简略的欣赏《乐歌——小儿欢喜之宴》里每一颂的涵义，下一次再仔细讲，下面大家边看偈颂边听我讲解：

第一颂的涵义

五台山境殊胜幻刹土，

万众围绕文殊勇士尊，

无量幻严辉光示大众，

善缘喜宴已然降未停！

“幻的殊胜刹”指的是依报器界文殊刹土——五台山，它是从自性中幻变的极其殊胜的刹土，这是说器界的庄严。

“以万众眷属围绕文殊勇士”，这是指正报的佛菩萨的庄严。文殊勇士是佛庄严，万众围绕是菩萨庄严。

“无量幻变庄严照耀给大众显示后”，这些无量的幻变庄严都光辉照耀，给有缘者显示以后，使得善缘者欢喜的喜宴已经不断地降下了。

这里多数颂词后面基本上都是“已、已、已”，用的都是过去式，已经成办了、已经出现了的意思。法王上师的道歌给人一种安慰，很有力量，明确地告诉弟子全部都成功了。前面在善财洞亲见了文殊，有了祈求加持这个缘起，后面一切心中的所愿都圆满实现了。前面的十二颂里全部都是“已、已、已”，表示圆满的意思。

第二颂的涵义

仅至此地罪堕得清净，

仙人谛实此语入耳际，

眼帘湿润欢喜细雨降，

身毛诸孔吹动起舞姿！

所谓老仙人有个谛实语，只要一到了五台山就会清净罪堕，这话入了耳朵的当下，不是人要刻意地造作，而是很自然地以欢喜庆乐，眼帘就湿润了，毛孔竖起来了。这是诗学描述，也就是自然就出了欢喜的泪，同时身上的毛孔都变成了舞蹈的姿态。

这是描述一个过程，自己的心里一听到了“只要到五台山去，罪堕就能得以清净”这样一个老仙人的谛实语，绝对没有欺诳，所以有一种由衷的欢喜，自然而然眼中流泪，就像孩子思慕母亲，特别想到母亲身边得到加持那样。同时，由于对文殊菩萨的信心，由于对殊胜净土的信心，一听到这话的时候，以欣庆之心泪水就出来了，身上的毛孔都竖起来了——自然眼里就漂下了雨，身上毛孔就跳起了舞。

第三颂的涵义

万数藏人虔信会聚已，

已作深广礼供祈愿故，

自现刹中导师眷属众，

庄严聚会缘起已会合！

这样具信心的上万数的藏人，一起汇聚到了文殊菩萨的心怀当中，来到了五台山、到了文殊菩萨的道场，大家已经作了非常甚深广大的礼供、发愿。当时来自于康区、甘肃、青海等的藏人以及内蒙的人，到了文殊菩萨这里，早晚都是行大礼拜，然后跟普贤行愿结合，作很多的供养——供灯、供香等等都在做。

万数藏人是很稀奇的。据历史记载，萨迦派的祖师——萨迦班智达、八思巴，还有格鲁派的章嘉国师都曾去过五台山。但是，率领上万藏人，亲自云集在文殊道场发普贤行愿，这是在历史上也没有的，将来会成为历史上重要的一页。

这里说的“甚深广大”，特别指的是一起到了文殊菩萨前，修持无上普贤行愿王，以这个缘故，不必过多久，在自现刹土中导师和眷属一起汇聚的庄严缘起已经和合了。

第四颂的涵义

我等从今一切生世中，

文殊童子一父敬顶戴，

三有虚幻城中遍游观，

为母众生救拔种已植！

我们从现在开始，在一切生世中，对一父文殊童子用头顶来顶戴的同时，在三有幻化的城中像游戏那样，能够把曾经做过母亲的一切众生救拔出来，这个种子已经播下了。

这里说到的“一切生顶戴一父文殊童子”，就是以念念不离文殊智慧作为前提，这是表示心中不离智慧金刚，之后以悲心来拔济一切母有情。这就是智与悲的结合，或者智与悲的双运。其中“念念顶戴一父文殊童子”就是念念不离文殊智的意思，“拔济一切有情”就是实现普贤行的意思。这就是我们念诵的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”一切时都要运文殊智兴普贤行，这就成为大愿的根本，也就是一切回向的心要。

这里一直要扣到修《普贤行愿品》上，寻求文殊智和普贤行以及摄持众生导归极乐世界。

第五颂的涵义

为得智慧自色殊胜天，

佛语法理无漏净甘露，

无余总持慧辩引意瓶，

无难善缘今时已获致！

“为了得到智慧的自色——殊胜的天尊”，即为了达到与文殊无二无别，对佛语法理干干净净的无漏的甘露，能无余记持的陀罗尼和无余辨别的慧辩都引入到意的宝瓶中，这样无困难的善缘已经得到了。

这就是指自己的意中得到了总持和四无碍辩。我们要开智慧，一定要在意的宝瓶里充满无量的总持慧辩，而这样没有困难就能实现的善缘，现在已经得到了。上师的法脉跟全知一样是文殊法脉，所以当年去五台山之前，让大众念文殊心咒、修文殊法。当时藏地有个情况，譬如在噶陀学修的人，感觉到了学院学经论和辩论等进步更快，这是因为缘起不同。修了文殊法的缘故，跟文殊菩萨结了很亲近的缘，所以就能开智慧。

第六颂的涵义

仰观彩虹光云诸庄严，

较于勤造彩绘尤美妙，

天身文字手相广无边，

文殊童子自力已亲见！

大家要往上面看：五台圣境的上空有彩虹、光幕、云彩等的庄严，这比辛辛苦苦地雕塑、装饰而做成的很多艺术品，以及用五颜六色的颜料描绘出来的那些更美丽。也就是，现在五台山上空的庄严，用人画的彩虹、光明和云彩等根本比不上，因为那是天然的美妙。是怎么美妙呢？这里有天身，指的是文殊的身相，有各种表示文字以及手上的标志，譬如手里持的宝剑等等。像这样，文殊童子自身的妙力已经现量见了。

这是说，在文殊道场能够见到光、云、彩虹，或者云聚在一起成文殊的相等等，都能看得到。在虚空里有那么多，充满的全部是文殊的显相，这就是“无边广大”的意思。到了上乘，要把这些都看成是妙吉祥自身的力用。

第七颂的涵义

前观洲山草木花诸景，

勇猛文殊圆熟净自色，

兜率化乐境色黯然失，

此清净刹未舍身已至！

要看对面：有山、洲、草、木、花等等，这是文殊勇士圆熟净的自色。也就是他已经到了圆满十度、成熟有情、清净刹土的境界，现前了智慧中的自色。所以，五台山里的山、洲、草、木、花，不要当成文殊智慧以外的东西。就好比极乐世界水是智慧，花是智慧，地是智慧，光明是智慧等一样，眼前的景致就是妙吉祥勇猛智的圆熟净的自色。在此圣境面前，兜率、化乐的境界都黯然失色了，就像在日光下油灯显得黯淡一样。清净的刹土，我们没有舍这个身，就已经到了。

第八颂的涵义

俯视此刹众多士夫聚，

摈弃耽著此生诸现相，

信及悲心自性已明现，

五髻化生已然明显见！

从菩萨顶往下看：住在五台山里的很多修道士，把对于此生现相的耽著抛得远远的。也就是把耽著现世当成另一个东西——就像把一个人押解到很远的地方，不让他在当地呆一样——把耽著彻底驱逐了。这是指这些修道士完全放下了今生。他们内在信心和悲心的自性已经明显地现出来了，这就是五髻童子的所化（头上的“五髻”代表五智）。这是文殊菩萨真正的所化机，已经明显地看到了。

这里说到的就是现前的修法众，最关键的就是要放下此生，之后从内在引出信心和悲心的自性。这就是说，对三宝的信心、对众生的悲心，是缘着轮涅最重要的两方面的心的自性。也就是，一方面对三宝具有信心，而三宝最终归结到实相上，所以最关键对万法的实相要有信心。《金刚经》说：“信心清净，则生实相。”而对于众生，主要是针对幻化界，他们是从清净界里流落下来，陷入幻梦苦流中的人，所以对他们要生悲心。

这两个心是佛道的精要，当它很明显地现出来的时候，他就成了五髻童子的所化，从秘密义来说，也就是五智的所化。有信心的缘故，他就能证到本体；有悲心的缘故，就会从五智显出妙用，行持一切利生的大业。或者有信心的缘故，能够没有我、人、众生、寿者等一切相；有悲心的缘故，能够行一切善，利益一切众生。如此就是五髻文殊的所化弟子，这样已经很明显地看到了。

第九颂的涵义

自心内视犹如彩虹现，

寻觅不得放置即空明，

与我久处文殊童子尊，

从未谒见今时已明见！

前面已经往上看、往对面看、往下看了，再就是往里面看：自己的心像彩虹一样，寻找的时候得不到，这样放置的话，内心是明彻的——和我一直待在一起的文殊童子从没见过，今天明显地见到了。

第十颂的涵义

无有勤苦观察重担负，

心间无坏童子瓶身刹，

自明文殊师与眷聚时，

善说妙法喜筵已广施！

本来一般要辛辛苦苦地背书、研究、讨论、思维等等才得到一点，寻思者求学都有这个过程，也是很辛苦的。而这里说，我没有勤苦观察的重担压负，是在自己心间无坏的童子瓶身的刹土中，自明的文殊导师和眷属聚会的时候，就一时间出现了善说法的喜筵，给众生广为散发、布施。

这是讲，在善财洞见了文殊之后就到了东台，主要在那罗延窟安住的时候，以明的导师传给了念的眷属，这样就出现了一系列文殊法门的喜筵。比如《文殊心要续》的法就从心中显出来了，《文殊静修大圆满》的仪轨和引导支分从心中显出来了。文殊麦彭仁波切写任何东西，都不是经过苦行，而是心间八瓣莲花开启之后自然流出，不是通过研究写出什么论。法王也是一样，从这里就出现了极其殊胜的修法宝典。

第十一颂的涵义

清净刹中清净勇士行，

深广语增求脱众心乐，

梦中亦未得现此境相，

我等师徒今已得此现！

在这个清净刹土中，以清净的勇士行为（这个“清净”不是讲凡夫，而是圣者大菩萨的清净勇士之行，比如三清净地——八、九、十地那样，这里没有自私、烦恼的杂染，因此称为“清净勇士行”），以显和密的深广法语，使得求解脱者心意欢喜增上。这种在梦中也没得过的显现，如今在我们师徒身上一同得到了。

这里指法王到五台山文殊圣境后，给大众普遍讲的有《三主要道》《佛子行三十七颂》和《道次第摄颂》。对特别大众讲述的是《文殊大圆满》等以及之下的各种法。

第十二颂的涵义

今时仅做放逸安乐睡，

天尊净刹已结殊妙缘，

净心广发大愿印持故，

从乐至乐已得大把握！

这以后即使每天轻轻松松、开开心心地过日子，放逸不干活，很舒服地睡觉，就是这么过的话，由于与清净的刹土和文殊天尊已经结上了很好的缘，以清净心广发大愿印持的缘故，我们从乐走向乐的大把握已经得到了。

第十三颂的涵义

生时欢乐当成教众利，

死时亦乐定往极乐土，

如何行持皆住欢乐境，

此乃文殊智慧勇士恩！

这样活着也是乐，因为圣教和众生的大义是会成办的，现在就可以做得到这些的；死也是乐，必定会往极乐刹土里走。怎么做都是在喜乐的状态中安住，这是源于文殊智慧勇士的恩德。

第十四颂的涵义

为报尊恩乃至虚空际，

于无边众广作利乐义，

无畏誓愿若已由衷发，

一父当予加持赐威力！

为了报文殊师利菩萨的恩德，乃至虚空界尽之间，对无边的众生作利乐来行持大义，这种无畏的誓愿已经从心里由衷发起。这样，一父您应当加持，赐予威力！

乐歌——小儿欢喜之宴

这是亲见文殊实现广大利益后流出的道歌。就像孩子见到父亲，得到很多欢喜之宴，也就是各种各样利乐的享用之后，情不自禁地唱出欢喜之歌，这就叫“乐歌”。

这是上师晋美彭措法王在此世示现的大的缘起。当年善财童子在根本上师文殊菩萨座下，受文殊的指导发菩提心，在文殊的指点下，参访一百一十位善知识，完成佛道，所以称为“小儿”。由于见到了父亲了义文殊本性，得到摄受，使得自身弘法利生事业以及广大有缘弟子，都得到不可思议的义利。满足了自心常随普贤行、摄受一切众生往生极乐刹土、现世完成佛法和众生义利的许许多多的殊胜愿欲，因此成了最极欢喜的事情。由此欢喜心，自然流出这首《乐歌》。

接下来，我们逐颂解释这首殊胜金刚偈的内涵。

第一颂 善缘者欢喜之喜宴已降临

五台山境殊胜幻刹土，

万众围绕文殊勇士尊，

无量幻严辉光示大众，

善缘喜宴已然降未停！

这是讲到，在殊胜幻化刹土五台山的此处，有无量眷属围绕文殊勇士，显现超出数量的幻变庄严，给有缘众生显示这样的光明照耀后，善缘者欢喜的喜宴已经不断地降下了。

在藏文里，多数偈颂下面都有个“已”字，这就说明希愿的事已经全部成功了。这首道歌给人以安慰，特别有一种力量。这里就说到，目前的缘起已经实现了，文殊菩萨的刹土庄严、眷属庄严、主尊庄严全部显示出来了，这表达了善缘者欢喜的喜宴从此不断地降下来了。

“殊胜幻刹土”就是从本性中现出来的妙庄严土，指的是五台圣境，这是依报庄严。文殊菩萨在无数眷属海会的围绕中，这是正报庄严。当有缘者的善缘成熟时，在他的清净心前就会见到无量的幻变庄严，这是缘起庄严。以此与文殊的因缘相应，善缘者的心中会出现无数法的利乐，这是力用庄严。也就是与文殊的因缘特别近，然后通过祈请、发愿以及往世的善缘力，加持当即入了心，之后表现出一切非常顺利，都是妙吉祥的同分。

由于智慧心已经出来了，就知道此世的法都是虚假的而不再耽著，对于自身的文殊本性以及出世间殊胜的妙法出现了信心，对于在虚假幻相界里沉溺苦流的众生出现了悲心。就像这样，以信心和悲心摄持，内心将会出现无数的欢喜喜宴。

或者说，自身的愿力得到文殊菩萨妙智慧吉祥尊的加被后，这一切随智慧而摄持的愿海都会成满、出现。或者这样讲，我们自心中的普贤行愿，要以文殊智摄持，才能不断地流现以及真实成满，这叫做“善缘者欢喜的喜宴”。

或者就目前这一世来说，我们已经开始处在修学普贤行愿的关键点上，而且以求生极乐世界作为成满普贤行愿的殊胜方便。我们已经入到这条法流里了，已经生了信心，踏实了。就像本文后面所说的，在生的时候是欢喜的，因为成办圣教和众生利乐的缘起实现了，正在任运广大地展开；死的时候也是欢喜的，因为我们已经有了信愿，以普贤行愿力作为最殊胜的前驱，一心想往生到极乐世界的殊胜刹土，和阿弥陀佛的愿海汇合，由此我们来世的光明前景已经全部展开。

诸如此类，以现世和来世为代表，心中出现的无数法的喜宴已经开始不停地降临了，也就是日日夜夜将处在法的欢喜中。这都是文殊圣尊的无量庄严海加被自心的结果。

我们处在这样的缘起上，随同殊胜上师的发愿力、智慧光明之力，我们也能处在同分的小儿欢喜之宴当中。我们也要相应法王，按照同样的缘起走。我们也是这里的“小儿”，也是和文殊菩萨亲近的，也出现了尽未来际无量无边的欢喜之宴，因此我们也如是唱出乐歌。

第二颂 触到谛实语的乐歌

仅至此地罪堕得清净，

仙人谛实此语入耳际，

眼帘湿润欢喜细雨降，

身毛诸孔吹动起舞姿！

这里的“仙人”是指如来，他具有能够见到深远事实、无有丝毫虚诳的智慧本性。他现见极深细的缘起后吐露出来的谛实语，哪怕劫坏也不会有变动的。

这里说到，我们在这一生有一个非常关键的因缘，一到了文殊刹土，罪障就得以清净。或者说一旦与文殊菩萨亲近，就开出了妙智慧，见到一切相都是虚假，从而能够使罪堕得以清净。或者一旦有文殊智的加持，随顺普贤行愿而发愿的话，在一刹那间对于无上菩提渴仰的时候，连五无间罪都能顿时清净等等。

从外的相应的缘起来看，就是一旦耳朵里听到仙人给出的谛实语：仅仅到此文殊刹土，罪障就得以清净。当时情不自禁地欢喜，眼帘里泪水直流，就像细雨蒙蒙降下那样。同时身体的毛孔欢喜地跳起舞来——都显现成舞姿的形态。就像这样，他真是起了大欢喜心、信心。这不是人为造作的，而是宿世与文殊本尊有极深的因缘，又知道和文殊相应有如此的利益后，很自然的由于乐、欢喜，眼里就出了眼泪，毛孔都自然竖起来了，这就是心和心的感应之相。

上师如是说，我们也如是随学。当我们听到此方有文殊住持刹土，与文殊相应能够得到极深的利益时，也要一心发愿随学文殊，尽未来际奉持文殊，修文殊智，圆普贤行。仅仅能够闻到这个消息，或者说仅仅能够到达此方刹土，或者与文殊结下甚深的缘，就能罪障清净，这是多么欢喜！我们也应当随学法王，就像小儿唱歌那样，应该想到：真正到了父亲的刹土，的确可以清净业障，在自心上有非同一般的感受、加持，从此以后已经变得不同了。

第三颂 自现刹土中现前师眷会遇庄严的乐歌

万数藏人虔信会聚已，

已作深广礼供祈愿故，

自现刹中导师眷属众，

庄严聚会缘起已会合！

“深广”是指普贤愿王。“广”是指普贤广大愿海包含了无量菩萨行海的支分，而且遍摄一切种类、一切时空、一切贤妙之相。“深”是指有极深妙的理体，探究它的原理会发现极其奥妙。一般人以为普贤行愿很简明，好像不难，实际上它呈现的行为相是如此深广，里面蕴含的奥秘极其深不可测。这是代表一切大行的普贤菩萨摩诃萨宣布的大愿之王。

为什么要这样发？为什么会成就？这一定有它的妙理。探究行为的奥妙时就要知道，它契合缘起，所以能够实现。诸法都是缘起，而缘起的枢要就在欲乐，欲乐就是愿。之所以要这样发，是基于本性是普贤，周遍十方三世，具有无量无边的功德海。由于体包博法界，能够遍入一切处，用就能够无碍遍入一切心、发出一切贤妙行，因此这样发愿必然会实现。

由于以《普贤行愿》印持，作礼拜、供养等等，就成了极深妙的缘起。而且，由于万数僧众一起修持，就形成了极强大的合修的力量。基于有情本身是自性普贤，在这上面没什么差别，如果一道以这个愿力进行印持，就会聚了未来导师和眷属在自现刹土无边庄严聚合的缘起。这也是因为《普贤行愿》本身就抛掉了小我，本身就是一切菩萨同行的行愿，本身就是能趣入同样的法界无障碍境界的行愿。

由于大众全部以行愿力再再印持回向，将来就都会在清净法界中会遇，也就是心和愿力的连结不会失坏。上师在《行愿品备忘录》里也讲到，我们这样修了《行愿品》，将来就会一起在尽未来际当中行持利他的事业，而且不知道哪个先成佛，谁先成佛，就都来做他的眷属。这是什么缘故？就是缘起的力量决定不会错过，就像任何一尊佛成道时，无数具普贤愿者都将会聚其中。譬如《无量寿经》里讲，世尊宣说弥陀愿海时，很多的菩萨都会聚来了，他们都是行普贤之道、究竟彼岸者。这是什么缘故？都是愿力自然化现而来。

这里的发愿极其殊胜，不久在自现刹土中，导师和眷属庄严会聚的缘起已经会合。“自现”是智慧所现，不是智慧之外的东西。就像净土经教所说，一切都是真实智慧无为法身所现，所以土即是心，心即是土。由于智慧心不可思议的缘故，它会变现无边的庄严海、无边的妙境界，成为所依之土。这里导师在此土示现成佛，眷属就是围绕的无数菩萨海会等。“庄严”就是具足主庄严、眷属庄严等。就像西方极乐世界有佛庄严、菩萨庄严、国土庄严那样。

“会聚”就是当缘起实现时，自然在一尊佛成佛时，无量眷属菩萨全部会聚在这里。或者说一个智慧成就时，无数法都会聚在这里。所谓无数佛、无数菩萨会聚一道场，即指当一尊佛成佛时，无数缘起自然在这上面会聚，就像帝网千珠，一个珠子里面现出其他一切珠影。缘起已经建立了，未来就会如此。由于这是极其深广的普贤行愿印持的结果，所以一丝一毫不会虚弃，将来在自现刹土，导师和眷属无数的庄严都决定会会聚。

目前共同修习普贤行愿就是在积聚它的缘起。就像《行愿品》后面讲果报时所说，不久会到菩提道场，降伏魔军成等正觉。或者说以普贤发愿力的缘故，就会趣入不可思议的清净法界。或者如同愿差别后面讲到，以这个愿海，最终会实现事事无碍的境界：在一念间见到十方三世无数刹海，以一音声能应无数众生心、宣出无量妙音、作无边的事业，会成就陀罗尼、三摩地、智慧等无边的功德海……

当文殊智开出的时候，就开始从这个智慧里现出自现的刹土，以这个刹土能够摄受一切有缘眷属。由于目前已经建立这个缘起的缘故，比如法王上师示现在自现刹土成道时，一切眷属都会过来，这是由于愿力不虚的缘故。所出现的刹土也是要摄持这一切有缘者，如果是菩萨，就会摄到他受用刹土，如果差一级，就会摄到化身刹土中。就像这样，将来决定会以这个愿力在清净界里会遇。

第四颂 已植依文殊智于三有城游戏度众种子的乐歌

我等从今一切生世中，

文殊童子一父敬顶戴，

三有虚幻城中遍游观，

为母众生救拔种已植！

“文殊童子一父”代表根本智。外义：法王为善财童子的化身，生生世世依止文殊菩萨不离，因此称为“一父文殊童子”；就内义而言，指不离内在的本性文殊。“一父”就是独一无二的妙明真心。“文殊”是妙吉祥，“妙”就是本来远离一切惑业苦；“吉祥”就是本来具足无量身智功德。“童子”指常恒不变，无衰无老，表明本性不会随四相而迁，无有任何生灭变异，所以是永恒的智慧本性。“顶戴”就是时时依止不离，外义而言，依止文殊智慧尊，时时祈祷、供养、承事，修心心相应法；从内而言，就是时时不离智慧本性，常觉不迷，从根本智发出无边妙用。

落在妄心当中就远离了文殊童子，而能够常觉不昧就是依止文殊童子。“一父”是出生无边德用的源泉，“父”是能生之义，“一”就是无二、无三，唯此一法，尽十方世界都是此文殊的智慧力用所现，尽一切诸佛事业海都是此文殊的妙力所现。总而言之，嘻笑怒骂、行住坐卧、穿衣吃饭，一切的一切都是文殊的妙用所现，所以叫“一父”，表示体。没有体就没有相、用可言，一切相、用都依于体的缘故，称为“父”。假如没有这智慧体性，我们将不会说话，不会看、不会闻、不会行住坐卧，不会喜怒哀乐等等，这些都是智慧心遇缘的表现。当我们已经依止了一父文殊之后，从此就会出现悲的力量，这就是由智出悲的意思。

因此上师说，我们现在亲自来到了文殊菩萨面前，在这样的父亲文殊童子前发了普贤行愿，以这种行愿力的牵引，时时处处都是按照那两颂来回向印持，所谓“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”文殊勇猛智放在最前，他表示父，由文殊智出普贤行的缘故，所以一定要依止不离。文殊智和普贤行不是两个，而是代表体用。由于离体无用，离用无体，所以本是不二，应当如此圆融领会。

再者，由文殊智出观音悲，正是由于智慧远离了客尘障垢，对于同具智慧本性的众生——在世俗缘起上曾经做过母亲的一切有情，自然会出现悲。在证量上，空证了多少，悲就会出多少，它是自然的、不二的、是空悲藏。悲是遍入的力量，没有障垢，以智慧去掉了小我的自私性，没有了这样的人我、法我偏执以后，智慧心就无碍地施展大用。这个智慧的德性见到众生有苦，自然就兴起悲要去拔苦；见到众生乏乐，自然就兴大慈给予诸乐。因此，从这个智慧性中，会无碍遍入到三有一切幻城中，就像观戏一样来救拔如母有情。

“幻城”，是指由业识所幻，幻或者梦都是一回事。这里说的“幻”是印度幻事，印度幻术盛行，常常以幻为譬喻。幻师持咒加持石块，就出现了一些虚幻的城市，但实际上正现的时候是没有的。又犹如梦，在梦里，由于习气力会变现出各种境相，实际上只是一种妄相，但是起妄相时必然有它的虚假内容，或者说有它错以为见到的东西才叫妄相，一无所有怎么叫妄相？由于众生心中有各种分别习气，他是这样想的，所以就这样出现了各种三有的幻境。就好比“日有所思，夜有所梦”，白天这么想了，梦里就出现相应的境界。那么同样，三有是一种虚假的客尘相，一种幻相，实际上没有。“城”代表一整套设施，妄识的变现非常丰富，就像一个城市有它依止的处所、街道、住宅，还有各种身份的人，还会形成各种阶层，妄识和妄识彼此之间还有交互作用，会彼此起增上缘而出现各种幻境，就像这样形容为城。但要知道，三有幻城中本身一无所有，所以叫“幻”。

如果自身以普贤行愿的摄持一直往回归的方向走，那么这里有两个面向，一方面回归到清净法界，就是前面说的会在自现刹土中庄严会聚；另一方面，是对于幻化的世间界出现悲的力量，也就是由文殊智自然周遍入到一切众生心中。而这种入幻有的方式并不是真的有实有的三有城市，而是自然入众生的心。就像观音菩萨可以入到一切众生的迷梦里，而且在他们面前显现各种各样的相，这就是以愿力不离文殊智而入三有城。这时，对于三有的各种相就像看戏一样。戏台上演这演那，全是妄识缘起的表现，都是虚假的，然而在众生的心识前却有它的因果，有它的作用力，他们仍然受着迷幻般的苦和乐。对于这些沉浸在睡梦里迷失的父母有情，就要以智慧的力量来作拔济。

怎样才能实现呢？一定要有个种子，这个种子就是在文殊菩萨前发普贤愿。上师作为善财童子，与文殊、普贤有极密切的关系，在《华严》里能看到，善财童子的根本上师是文殊菩萨，他因文殊菩萨而发菩提心，因文殊菩萨参访诸善知识，因文殊菩萨才一级一级圆成道果，最后在普贤菩萨那里得受普贤大愿王，得到普贤菩萨的威神加被，证到与普贤等、与诸佛等的境界，当时是等觉菩萨。更升进一层来看，上师法王如意宝实际就是文殊菩萨，引导我们按照这样的大道行进。

所以，这篇《乐歌》极其殊胜，它蕴含着极深妙的缘起，也是上师此生在人间度化有缘极辉煌的一页。它是上师亲见文殊以后自然流出的乐歌，也是极其盛大圆满的缘起会合而出现的乐歌。从这样的大圣者心中流出的《乐歌》非同小可，而是大事因缘，我们要把这篇道歌奉持在心中，知道它标明了我们一切生行持的方向。

所谓“种植在幻有中度众的种子”，就是在文殊菩萨前发普贤行愿，它内在表含的意义，就是善根从自性里被激发出来时，自然会发普贤行愿，所以普贤行愿是本性开发的菩萨必发的愿。阅读过《华严》就知道，证初地时，任何菩萨都发普贤行愿的，无量百千阿僧祇的菩萨行海，全部归摄在这一部《普贤行愿品》经文里。因此大家要非常重视，每一次都要以《普贤行愿》来印持，它上面有最深、最广、最不可思议的缘起，应当这样来领会。

第五颂 已获得无难成就总持慧辩善缘的乐歌

为得智慧自色殊胜天，

佛语法理无漏净甘露，

无余总持慧辩引意瓶，

无难善缘今时已获致！

为了得到智慧自色——殊胜天尊文殊无二无别的果法，应当具足对于广大佛语和法理圆满无余的总持辩才，对此，现在已经得到无有困难引入意瓶的善缘，所以是极其欢喜之时！

“智慧自色”表示殊胜文殊尊是智慧所现。再者，智慧与色并非两回事，色是智慧的显相，智慧也不是单分的，必然有表现。这样看来一切处都是文殊，都是本体智慧所现。智慧德能起用时，不可能离开地水火风空来施展作用，必然以地大支持而坚固，水大滋润而开发，火大成熟而光大，风大运动而传播，空大含识而圆融。因此，这一切智慧自色在施展妙用，实际上就是殊胜文殊，或者本性智慧的德能。

为了现前智慧自色殊胜天尊的本有之果，关键是要去掉客尘障垢。如何去掉客尘障垢呢？这就要通过把净法界最胜等流——殊胜圣法无余地总持在心中，开发出无碍通达它的慧辩，以智慧明了世俗、胜义二谛体性的力用，自然瓦解掉一切愚蒙。当心中去掉了愚蒙，无明的错乱力会停止下来，本性就自然会开。

因此要知道第一句和后三句的关系。为了得到智慧自色殊胜妙吉祥天尊的本有之果，也就是让它全部开出来，就必须有对于佛语法理无垢净甘露的无余总持慧辩，而现在在文殊道场，发甚深广大的愿，礼拜、供养等，已经得到文殊的加被，种下极深的因缘。也就是每个人心中开发智慧的无难善缘已经得到了，以此缘起力，将来读什么、看什么、了达什么都非常容易了。

现在要注意，要得到智慧自色殊胜天尊的果，关键在后两句。佛语法理是无垢净甘露，佛的圣言是彻见诸法真理而流现出来的，在现量、比量、教量上没有任何垢染。佛语印定了诸法的法则。“法理”是指诸法本有的理则、法则、理体，诸法就是按照这样的妙理在运行，并非杂乱无章或者偶然性、无因性、随意性，所谓妙理自然，法尔如此。这有所谓四重缘起的道理，也就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，都是法尔之规，一切理都含摄在此四种理当中。

“净”指离垢，也就是所显示的理则与实际完全一致，所以说“法尔如是”。如果所宣说的法理与实际相悖，那就是邪理、谬理，有增益、损减等的垢染。譬如说到诸法因缘生，这是真理，然而却有人说并非因缘生，而是真主、上帝等某个主宰神的力量制造的，或者说它是脱离心之外的物质所现的，或者说无因所现，这些都有垢染，不符合真理。

或者从赖耶缘起来看，所谓“种现熏生原理”，作任何业行都会熏种子，种子成熟就起现行，起现行时自然会现出根身器界等的相。也就是，一切世俗现相都是从一念无明后，从赖耶中熏种、持藏、成熟、现行，以这一套原理而现前的。所以唯识之理道破了世俗谛的真相，没有超出之上的。

再说真如妙谛，本来没有任何相的理体，应着染净两种缘，就会现染相、净相。就诸法本体真如而言，不立任何相，不堕在任何边上，然而却能够随缘而现，这就是真如缘起的妙理。

或者法界本身就具有地水火风空见识七大，自然会以此而起缘起等等。诸如此类，远离垢染的无漏净甘露，必须由总持和慧辩简择的力量来拓开清净的见地，之后化掉颠倒心，本性就会出来。

“无漏净甘露”，指不是由烦恼心、颠倒知见得来的，而是清净的佛智慧明彻地照见真理而流出。甘露是不死之药，本来死疾是没办法治愈的，这是譬喻轮回生死病，这种颠倒性的东西以任何世间法都无法救治。世俗的科技、药物等，只能起到一分微小的作用，在四大的调理等上起一点作用，实际根源的问题是内心迷惑颠倒，不知道真理，所以必须依靠具一切种智无上导师的圣言所指示的清净法理甘露，而且要具有无余的总持和慧辩的能力。因为这条还归之路无比深远，没有对于小大密三乘的圣言无余的总持和慧辩是不行的，没办法完成佛果，显发自身智慧自色殊胜的妙吉祥尊。见地不透彻、没到底的时候，只能达到一分功能，所以要“无余”。

这多么困难，在颠倒妄想的丛林里，我们单凭自己怎么能走出来呢？这就必须借助三世诸佛智慧总集的文殊圣尊。他的力量入心以后就有了这个缘起，所以一心要跟文殊智慧尊相合。藏人即使是大德转世，从小也要修文殊法，目的就是开智慧。智慧就像眼目，智慧不开，这一条还归法界的路就没办法走，想要彻见本性出现自性文殊，之后流出外的普贤行，就没有因缘，非常困难。所以，在根本上要依止文殊开智慧，要诵《文殊礼赞》，念文殊心咒，修文殊法，这非常关键。当年上师如意宝引领大众朝拜五台之前大量修文殊法，上师说非常有必要——要亲近文殊，得到闻思修的智慧。

智慧是前导，智慧是眼目，智慧是破除邪迷愚倒的利剑，智慧能够指引着心回归法界、回归真理、一言一行都纳入正道。没有智慧，就像盲人走在旷野里一样，处处都是颠倒。智慧不能深彻，对于佛语法理一大藏教没有全面受持的力量，也无法完成菩提道。离开了佛语，根本不可能从生死中走出，不可能从迷惑由粗至细、由末至本一路还归本性，所以这极端重要。

“总持”，就是对于一切佛语法理明记不忘的陀罗尼，心里记得清清楚楚。“慧辩”就是四无碍解。对于教法组织的名相，每一种法用了多少名词、怎么表达，方方面面都了达得清清楚楚，无有障碍，这叫“法无碍解”。再者，对于名相所指示的义理或所诠，心里有非常明彻的智慧，无碍而解，这叫“义无碍解”。这样看起来，如果不依靠文殊，很多人会出现各种颠倒的思维模式、颠倒的理解，这就很危险。如果业障重，对于法就没办法很快领会，或者理解偏了，根本转不过来。所以，智慧没开发，修道的路上就会困难重重，连一个小事件都转不过来、小地方都体会不来，想半天还是陷在错误想法里。就像现在很多人得了抑郁症，一个小问题都想不通，陷在里面几天、几月、几年出不来。关键问题是知见的困惑，熏了邪的知见，有很多自以为是的见解，与真理背道而驰。处在这种状况里就非常糟糕，因为心不能无碍开解的话，行为上肯定有障碍，一碰到事情就通不过去。

再者，要有对语言无碍通达的智慧，这叫“辞无碍解”。再就是“辩无碍解”。无论说什么，单单从一个字或者一个提问上，可以尽一大劫宣说无有阻碍。那是什么原因呢？就是智慧的力量起了，无论从广从深哪个方面去看，都能无碍地了解、运行，这也非常重要。

如果具有这样的总持慧辩，那无量佛语法理的清净甘露都能持在心上、运用在心上。但现在我们意的宝瓶里没出现它，这就是内在最大的贫乏。这种受持法的能力是我们修行的生命力，只有受持了法教，依着法教来转变心行，才能踏上下士道以上各分的道途，包括人天善道、解脱之道、大乘之道、密乘或禅宗的自性是佛之道。

现在，把无量佛语法理无余总持慧辩的力用，无难地引在意瓶中的善缘已经得到了。譬如有了种子，将来必定长成参天大树，因为有因缘的缘故。那么由于修了文殊法，念了文殊咒，又到了文殊圣地，礼拜了文殊，和文殊结了甚深的缘，在文殊前发普贤行愿，这一套已经在缘起成熟之时，非常亲近地种下去了，因此它的力用不可思议。以上师大圣者的慧眼现量观照，有缘者心中的确已经得了这个善缘，他此后将变得不同了，会非常有智慧，学什么都不困难，遇到什么都能明了了解，能明记在心，无碍而转。这样一来，受持圣教就特别有能力。智慧一开发，就能非常顺利地走上修行之路。这样一路上去，智慧自色的殊胜天尊就能够证得，它就是自性文殊，也是色心不二的文殊。

“善缘已获致”，是法王特别安慰说：已经成功了！要对于殊胜的法得到总持慧辩，需要文殊菩萨加持。文殊的加持入心时，很多人都有不同的感受，在近期、远期当中不断地发生作用。

法王的法脉跟全知一样是文殊法脉。当时上师教大家念文殊心咒，修文殊法，又到了五台山朝礼文殊，得文殊加被，后来学经论、辩论，以及其他人到学院学经论、辩论，都感觉更快，因为缘起不同的缘故。这就是很明显的证验。我们也应当遵循法王金刚句的教导，多修文殊法，多祈祷文殊本尊，多作礼赞、供养，因此我也决定讲《文殊礼赞》。

第六、七、八、九颂 已见文殊妙相、刹土、自性及所化的乐歌

“仰观妙相前视清净土，内见本性下睹法子众。”

上师带着上万僧众千里迢迢到文殊圣境，就是为了见文殊，到此心愿圆满，已经心想事成。的确见到了文殊的诸妙相，见到了殊胜文殊刹土，又见了无数的文殊所化，以及出现很殊胜的结果，最不可思议的是见了自性的文殊，因此流出以下四首欢乐之歌。

仰观彩虹光云诸庄严，

较于勤造彩绘尤美妙，

天身文字手相广无边，

文殊童子自力已亲见！

向上看有彩虹、光和云彩的庄严，这比人工辛勤修造的建筑，以及用五颜六色绘画的妙图还要好看，因为它是天然的，是从文殊智慧直接现出这样的妙相。当时空中现出圣尊的身相、文字、手相等无边广大的境界，已经现量见到妙吉祥文殊童子的自力！

这里的“自力”，指智慧自身的力用。这不是外来、外现，而是以智慧力应着善缘，自然现出各种庄严妙相，不假造作功用，极其微妙不可思议。所谓“当相即道，即事而真”，所出现的身相、文字、手相、印相等等都是从秘密庄严心中所现，一一都是文殊智慧的表达，或者对所化的加被。像这样，都是亘古亘今、恒时不变的文殊智慧尊，应着具善根众生的心自然现出来的，这叫“文殊童子自力用”。

这样现量见是十分欣喜的事，这种表相表达了我和文殊圣尊的心已经沟通连结上了，从此文殊菩萨将在我心中，而且将唤醒我内在的文殊童子，由此实现无量的胜妙庄严。

前观洲山草木花诸景，

勇猛文殊圆熟净自色，

兜率化乐境色黯然失，

此清净刹未舍身已至！

平视对面的山、洲、草木、妙花，都是文殊勇士圆熟净的自色，在此殊胜境界前，兜率天、化乐天的境界都变得黯然失色，犹如阳光下的烛光成了墨点一样。竟然没有舍离肉身就到了文殊的清净妙刹！

“勇猛文殊”，是指文殊师利菩萨摩诃萨有无上的智慧，能消尽一切虚妄分别形成的执著相，因此出现了圆、熟、净三标志的佛果。“圆”指圆满十度，施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智十种波罗蜜多，都到达了究竟，也就是它们的违品——悭贪、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧等都消尽无余，连三轮二取的分别都纤毫不剩。“熟”指成熟众生，以此文殊的大智慧，能够应一切缘施展妙用，成熟所化，都安置在现前和究竟的利乐当中。“净”指严净佛土，也是由于开发了文殊勇士的智慧（内在的智慧本性），就开始能够摄取妙土。最终出现的是遍虚空界的童瓶身净土，这是法性土；之后就有无量的庄严相，这是自受用土；又成为摄化地上菩萨安住此土受用无上大乘法的所依，成为他受用土；又能摄受善缘者，以变化身而作利益，也就是变化土。像这样，从一心之中会出三土所摄的无量清净庄严，这叫从文殊勇士的大智慧中现前一切三身净土。

到了殊胜的文殊刹土，外现为五台山的此处，就出现了文殊无上佛果大智慧圆、熟、净自现的妙色。这里的“自”，指并非外来、外现，而是智慧性的表现。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，说般若也好，法身也好，智慧也好，都是一个东西，不要做两种解。这里说它是自性文殊，或者说是亘古不变的常存智慧性，它就是明空的本性，叫做“文殊勇士”。汉传佛教讲的“自性佛”也就是它，只是立名不同而已。

从文殊圣尊的智慧心中现出的清净妙刹，是远离有漏虚妄范畴、极其胜妙的境地，这是法王亲见亲知亲到的文殊胜妙净土。兜率天、化乐天虽然由福业力所现，有世间的各种妙好、受用，但是比起出世间极其胜妙文殊净土的妙相庄严、殊胜法的受用，的确百千万亿无量无数倍都不及其一。就像烛光在炽盛的太阳光下根本不现光明，这叫“黯然失色”，看起来就是一个墨点。这是多么幸运啊，没有舍离这个身，竟然已经到了一父文殊师利圣尊的清净刹土！

俯视此刹众多士夫聚，

摈弃耽著此生诸现相，

信及悲心自性已明现，

五髻化生已然明显见！

往下看，此刹士夫的集聚，对于此生现相的耽著都远远抛开，信心和悲心的自性已经明显现出来了，五髻童子的所化已经明显见到了，真是令人欢喜！

“五髻”指文殊菩萨，也就是智慧总集尊。“化生”就是以文殊的加被力化出了这些结果，也是自心的文殊被唤醒后出现这样的结果。这就是从轮回界往涅槃回归、往自性回归，而且对于沉溺轮回的众生出现悲的力用。这种回归的相有两个要点：从违品上说，已经远离了对此世现相的耽著；从顺品来说，已经出现了信心和悲心的自性。

众生的智慧之所以不能唤醒，无法彻见内心的文殊，是因为被各种虚妄执著的客尘障蔽住了，最根本的问题是对此世现相的耽著。人们很现实，看到眼前这些东西，就以为真的有妙好的色声香味触法，心就往外奔驰、取著，由此发生贪婪、伤残、愚痴等的妄心，熏习缠绵不已，制造出各种错乱之相。“耽著此生诸现相”就表达了我们是怎么迷失的。

断除对此世现相的耽著是很深的法，如果研究过《起信论》，就会明白是怎么一念迷失的。也就是在外面立了境，以为它实有，心就在上面攀缘取著，而产生了妄心，由此生灭不已，从细相到粗相发展出无尽的轮回。错乱加错乱，因错乱、果错乱，错乱不休，这些全是无明制造的产物。如果懂十二缘起门，就知道全是从无明衍生出来的，毫无实义。但众生迷失在现相里，可怜一个文殊完全迷失掉了，大做噩梦。文殊童子的妙力跟无明力相结合，就出现了无数的贪嗔痴、杀盗淫。

怎么才能被唤醒而回归呢？那就要以圣尊文殊的加被，使得自心开启智慧，之后会发现此世现相都是虚妄不实的。在世俗层面上，它是无常、苦性、非我、不净；从胜义来看，根本了不可得，没什么好贪的。当内心的善根发起时，对于此世以名利等所摄的一切耽著，就都能远远抛开，一点不挂在心上，一心寻求真实之道，也就是寻求见到自性文殊，寻求自身的智慧本性。

就像世尊在菩提树下所说：“奇哉奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，无师智、自然智、一切智自得现前。”“智慧德相”就是指文殊。“妄想执著”就是客尘，根本点就是对此世现相或者当下面前境相的执著，以为它是真实的。由于一念迷失，认假为真，在这上面缠绕不休，以这个妄动的力量覆蔽了自心，怎么也见不到本性。

又可以说，第一句是讲见到本无，第二句是讲见到本有。见到本无，对此世现相的耽著就自然离开了；逐渐脱离了妄想执著，内在的智慧本性就出来了，它叫一切智、无师智、自然智。“一切智”是能够洞达一切，智慧本性就是如此，它是周遍的。智慧是法性故，和一切有法不离故，所以能够彻照一切，它不是分别心有所缘的智慧。再者，它是无师智，是天然的，本来就有，不是老师教出来的、新生的。它是自然智，法尔如此。

现在最关键是要洞察到客尘本无。如果一下子还不能上去，就要从无常、苦、无我、不净上面下手，从这里见到它不可爱。远离很重的耽染系缚后，就能逐渐开始跟胜义空性契合。所谓空这一分，就是见到客尘本无，正现的当下是没有的。譬如缘美女起贪时，一旦见到她虚幻不实、本不可得，有什么可贪的？见到黄金、钞票是梦中事，丝毫不可得，有什么取著心？或者了知怨敌是本无的，有什么好气恼？像这样，对这一切虚假显现的耽著都远远地抛开，接着就能回归。

这里的“信”根本点是信自性，从外三宝引到内三宝。外三宝无非是觉悟者、法道、团体，它们在引导你回归，是最可靠的证据、最可靠的依处。循着佛为导师、法为道路、僧为助伴这样来依止，就能逐步入到法道里，会逐渐悟到内心的三宝、内心的文殊，会起信心。起信心就是相信本来是佛，本来成佛，也就是禅宗三祖《信心铭》中的“信”，信心发展到极致时，就是信自心是佛。

信，有教门的信、祖门的信。教门的信是信权法和实法，它是接引入本性的道路、方便。譬如首先信三世因果，行善得福、造恶得罪；然后信四谛因果，以我执起惑造业流转轮回，除我执断惑灭业能得解脱；之后信大乘因果，发菩提心、行六度万行是成佛之因。而祖门的信心或者金刚乘的信心，是相信自性是佛，本自元成，不是因缘所生的。这时的信心关键有两个：信本无和信本有。一切客尘本来没有，叫做“本来清净”；一切佛功德法法尔具足，无欠无缺，它是亘古常存的无为法，这叫“本自元成”，这是大圆满的信心。而禅宗是信本来是佛，既然本来是佛，哪里还要制造一个佛？既然自身是佛，哪里要去外面找佛呢？这就是根本的信心了。

“悲”，就是见到芸芸众生将本无执为有，将本有执为无，落在增益和损减两种妄执当中，结果整日迷失自性，不断向外追逐客尘，起惑造业，流转不休，自然对他们发起悲心。信和悲两者是学道的根本。

或者就净土而言，相信自心本来是净土，由此得佛力加被而深证净土，这都是自然智慧所现。再看到虚妄之土——秽土，就要生悲，以悲力入一切幻化界去帮助众生回归。

或者说，信代表悟到自心本具法身、受用身，悲代表出现大悲化身的力用来救度众生。这是最根本的问题。

现在信心与悲心的自性已经出现，明显见到五髻童子的所化，已经出现许多个文殊菩萨、许多个未来佛、许多个回归法界者，因此唱起欢乐之歌。

自心内视犹如彩虹现，

寻觅不得放置即空明，

与我久处文殊童子尊，

从未谒见今时已明见！

往内看，自心像彩虹一样，似乎有个相，实际寻找时得不到，这样放置的话，它是明彻的，和我很久以来相处的文殊童子从没见过，今天明显地见到了，真是庆快平生！

这是法王上师彻见自性文殊或者彻见本性后，从心里发出的庆快平生的乐歌。“自心犹如彩虹”是指心看似有实际无，就像空中以因缘和合而出现的七彩霓虹，看上去有，实际去寻找什么也得不到。这就是禅宗二祖说的“觅心了不可得”，没有心。又如《般若经》所说：“心即无心，自性光明”，它也不是断灭的。这个明空的本性就是文殊童子。

“与我久处”，就是所谓的“时时示时人，时人自不识”。它时时在你面门放光，你自己却不认识。它没有离开过你一秒钟、一尘许，它就是你的本性，怎么可能有两个东西或者彼此脱离呢？这就叫长久以来相处。由于它是亘古亘今不生不灭的无为法，根本不会随生住异灭的四相所迁，即使入在生死中，也没有灭过、失去过；即使成道了，也没有增加过，所以叫“长久”。表示它是本性，不是因缘生出来的，因此无始以来一直存在，只是没有发现，结果在外面执取实法，认假为真，迷失了本性。

要知道，最关键就是见到自性文殊，佛法的心要处就是明心见性，它是圣教的心髓，是恢复本来成佛的最关键处。今天终于见到它了，就像十字街头见到亲阿爹一样，这时才认识了自己。

第十、十一颂 惠施妙法喜筵的乐歌

无有勤苦观察重担负，

心间无坏童子瓶身刹，

自明文殊师与眷聚时，

善说妙法喜筵已广施！

清净刹中清净勇士行，

深广语增求脱众心乐，

梦中亦未得现此境相，

我等师徒今已得此现！

没有被勤苦观察的负担重压，心间常然无坏的童子瓶身刹土中，自明文殊智慧导师和念的眷属聚会时，对众生发放广大善说法的喜筵！在这清净的刹土中，以清净的菩萨勇士行为，用深广微妙的法语使得求解脱者增长内心的欢喜，这是在梦中也没得过的现相，而今我等师徒一起得到了！

这是指法王在善财洞见到文殊后，就到了东台的那罗延窟，当安住自性时，自明的文殊导师与念的眷属聚会时，自然流现了以《文殊大圆满》体系为主的一整套妙法喜筵，为有缘众生传授。

没有被勤苦观察的负担重压，说明并非像一般寻思者凭借记忆、思维、研究等等来造论，而是住在法性中，从大光明藏中自然流出这样的妙法。用譬喻的方式说，在童瓶身的刹土里，自明的文殊导师和念的眷属聚会——这都是指自身的了义文殊。也就是，本然的智慧应缘自然从念中出现殊胜的妙法，不加一点分别，这是极其殊胜的善法喜筵。纯粹是天然的，纯粹是大智慧的流现，纯粹是光明藏中所现，因缘成熟时自现而出，恣意而说。

因此上师欢喜地说：在这清净的刹土中，没有凡夫自私自利的烦恼染著，也没有分别妄念，是如此清净的勇士之行，以极深广的妙法甘露，使得凡是求解脱者都心意欢喜（因为这是得解脱最无上的妙道），连梦中都没想过能得到的显现，竟然在此次得到。也就是，这个因缘实在太难得、太殊胜了，当它会聚时，直接从普贤王如来上师的心中流出。这样，一整套的妙法终于传到了人间善缘者的心上。

这里的“深广法语”，还包括给大众传授的《三主要道》《佛子行三十七颂》《道次第摄颂》等等，对于特别根机宣讲了《文殊大圆满》之类的妙法。

第十二颂 已经获得从乐入乐大把握的乐歌

今时仅做放逸安乐睡，

天尊净刹已结殊妙缘，

净心广发大愿印持故，

从乐至乐已得大把握！

这以后，即使每天只是放逸、开开心心地睡觉，但实际上已经跟文殊净土和智慧尊结了很好的缘分的缘故，以及以清净心发广大愿印持的缘故，已经得到从乐趣向乐的大把握！

佛道的殊胜缘起，就是文殊智与普贤行并运。一来到了文殊刹土，和文殊菩萨结了甚深的缘分，加持已经入在心中，此后就会开启智慧。其次，所谓广大的行愿，就是以清净的普贤行愿、特别是归摄在导众往生极乐世界的发愿力广大印持的缘故，缘起已经成熟了。以缘起不虚的缘故，以自心已经被文殊智、普贤行摄化的缘故，将从此展现出从乐趣向乐的光明历程。

“净心广发大愿”，是指普贤行愿，归纳而言就是“圣教兴盛”和“有情增广利乐”两大愿，特别途径就是摄受有情往生极乐世界。诸如此类的殊胜大愿要点，每一种都做了至少3百万遍的现场共修。由于当时的因缘极其殊胜不可思议，实际上已经发自清净心以广大愿诵持了普贤愿王，对于以后的缘起做了印持。由于诚心诵愿、缘起力真实不虚的缘故，将来必然按这个方向发展。由于已经跟文殊智慧尊结了深缘的缘故，必然在内心出现智慧，出现导航的要点。因此，以文殊智为眼，以普贤行为足，已经纳入了从乐走向乐的光明途径，也就是终将展开从现前至究竟的一切菩提道的内容。

第十三颂 由生乐死乐一切乐而念文殊深恩

生时欢乐当成教众利，

死时亦乐定往极乐土，

如何行持皆住欢乐境，

此乃文殊智慧勇士恩！

现在是生也快乐，因为一定会去成办圣教和众生的大义；死也快乐，因为必定走向具足大乐的刹土——西方极乐世界，无论怎么做都住在欢乐的境界中，这都是源于文殊智慧勇士的恩德！

缘起不可思议。此前上师圣者在文殊菩萨面前祈愿：“您是佛法事业的作者，多劫以前已经得到授权，祈求您加持无垢的佛法日月之光，遍满众生具足福德的虚空界。而且，我为了利益遍虚空界的一切有情，誓愿虚空界尽之间恒常精进，祈求圣尊当即赐予加持，能够快速达到跟一父同等的缘分。”（《亲见文殊祈求加持颂》）。当时亲见文殊，得到文殊圣尊的加持无余入心，因此上师这里说：由于缘起不可思议，以文殊智慧尊无上的大愿力、大悲力、大智慧力入心的缘故，我等师徒往后真正处在安乐的境地当中，这都是因为文殊智慧是安乐之源。

由于智慧眼目会摄引自心入于安乐正道，以普贤愿力坚定不移地往这上走，而所有普贤行愿就摄在圣教和众生大利的两大愿中，那么现在已经得到文殊智与普贤行的交相加被，使得我们往后不会再走别的路，我们的生将无比欢乐，因为我们会一直去成办圣教和众生的义利。

再者，普贤行愿导归在西方极乐世界实现，对这一点，我们也有胜解。上师带领上万眷属亲礼文殊圣境，就是要共同发普贤行愿，引领自他一切众生往生西方极乐世界。导向极乐世界的最大动力源，就是普贤行愿；能够速疾成就往生，现前普贤行海的大愿力，就是普贤行愿；能够尽未来际利益众生的大愿王，就是普贤行愿；周遍、广大、无尽、称合本性的大愿王，就是普贤行愿。上师在《亲见文殊祈求加持颂》最后也说：“愿从今生至尽未来际，念念不离第一胜天尊，而令无上普贤行愿王，一切义果无余皆现前。”由于是以大愿王真实印持的缘故，又是以导归极乐世界为实现捷径的缘故，我们如是胜解、如是发愿，如是修行的话，我们的死也将是安乐的，会速疾生到具足大乐、不可思议、无住大涅槃源泉的阿弥陀佛的胜妙净土。在那里将得到弥陀大愿王的殊胜加被，使得自心的文殊智开显，普贤行现前，从而在虚空界尽之间成满众生的利乐。

这一切都是文殊智慧勇士的恩德，是无上智慧尊加持入心的结果。从自性上说，也是唤醒了自身的文殊智，从而看清了前进的道路。一切愿行的根本是智慧，由于智慧已经抉择认定的缘故，必然如是愿、如是行、如是果。因此，都是基于自他文殊智慧勇士的恩德。

也就是，一切菩萨行海归根结底就是成办圣教和众生的义利，由于文殊智慧勇士已经抉择看清楚了，唯有圣教是一切众生利乐的源泉，唯有利他是一切行为的根本，因此就会在生时，坚持不懈地念念成办圣教和众生的义利。也正是由于文殊智慧勇士的恩德，才能够了解往生西方极乐世界极殊胜的缘起，以及弥陀愿海所惠予的真实之利。在《弥陀经》里，诸大菩萨是以文殊师利菩萨为上首。如果没有文殊的智慧，就不能证解净土法门，不能胜解这样不可思议唯佛行境的法门。只有以文殊真实智，才能够证解净土法门；只有以文殊的胜妙智，才能够通达自性弥陀、唯心净土；只有以文殊的胜妙智，才知道佛果不可思议的境地；只有以文殊的大智慧，才知道这是超出通途法门，即生成办解脱、登不退地、迅速实现普贤行愿的特殊道路。因此要知道，以文殊智才去修持胜妙的净土法门。

第十四颂 为报恩故誓愿尽未来际利乐群生，祈求一父赐予加持

为报尊恩乃至虚空际，

于无边众广作利乐义，

无畏誓愿若已由衷发，

一父当予加持赐威力！

忆念文殊勇士给予生乐、死乐、一切皆乐的大恩之后，就发起想报恩的心。如何来报恩呢？唯有利益众生。因此，发起尽未来际对无边苦难众生做现前和究竟利乐大义、在生死界无所畏惧的誓愿，而且进一步向一父文殊祈求。

所谓的赐予加持，当然是对于一切正义的事业。而我现今已经发起不杂任何私利，愿意在虚空界尽之间，对广大无边的众生界，毫无偏向、平等地做一切现前究竟大利的誓愿，这是最称合文殊本心的事，也是称合自性的事。因为，我们无始以来之所以发不出妙力，就是因为执著自我，因此局限在以迷妄的我执、私欲的力量造作各种轮回业、现前各种恶趣苦上面。现在我已经一反过去的愚痴状态，发起一个尽虚空际恒勤饶益众生的大愿，这是最称合本性的普贤行愿。也因此，向一父文殊呼求：愿您赐予加持，赐予威力，让我无碍地成办！这也就是依文殊智成办普贤行的意思。

我们要从中懂得祈求文殊得加被的要诀，就是要发最极广大彻底的利他之心，不要有任何自私的保留，也不要有任何时间的局限、心里的厌足等等。像这样，发出称性的、周遍十方三世的利他普贤大愿，就能得到文殊的充分加持，由此尽未来际会展开利他的大业。它是最称合本心、最符合正义的，是最最贤善、清净、理所当然应做的。我们应当如是随学上师而发愿。

阿旺罗珠聪美戏说于那罗延洞窟中。

思考题

1、本歌流现的缘起是什么？法王为何自称“小儿”？

2、第一颂：

（1）五台山圣境中，文殊的依正庄严已全部显示出来，这意味着什么？

（2）“善缘者欢喜的喜宴”指什么？

（3）“善缘者”指什么人？我们如何成为善缘者？

3、第二颂：

（1）仅仅到文殊刹土就能得到何种利益？对此如何生起信解？

（2）与文殊相应的缘起是什么？

4、第三颂：

（1）“深广”指什么？为何称之为“深广”？

（2）解释“自现刹中导师眷属众庄严聚会”的涵义。

（3）为何以《普贤行愿》印持作礼供祈愿等，就会聚了未来导师和眷属在自现刹土庄严聚会的缘起？

5、第四颂：

（1）从外义、内义解释“文殊童子一父敬顶戴”的涵义。

（2）为什么由文殊智会自然起悲？

（3）为何称三有为“幻城”？

（4）如何种植在三有城中游戏度众的种子？

6、第五颂：

（1）什么是“智慧自色殊胜天”？如何得到这个果位？

（2）解释“佛语法理无漏净甘露”、“无余总持慧辩”的涵义。

（3）为什么智慧对于修行极端重要？

（4）“善缘”指什么？我们怎样才能获得？

7、法王到文殊刹土时：

（1）仰观见到了什么？为什么说它是“文殊童子自力”？

（2）解释“雄猛文殊圆熟净自色”的涵义。为什么说未舍身已经到了文殊净刹？

（3）“五髻化生”指什么？详细解释他的相。

（4）内视明见了什么？解释“自心犹如彩虹现”、“与我久处”的涵义。

8、法王为有缘众生惠施妙法喜筵的情形如何？

9、“从乐至乐”指什么？法王和眷属是如何得到这个把握的？

10、“生乐死乐”指什么？怎样实现“如何行持皆住欢乐境”？“文殊智慧勇士恩”如何理解？如何报答此恩？祈求文殊、得加被的要诀是什么？