卷一

《龙舒净土文选讲》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

净土起信五

【 世有专于参禅者云：惟心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则，西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净。诚为惟心净土矣。论其迹，则实有极乐世界。佛丁宁详复言之，岂妄语哉 。 】

世间有专门参禅的人说：唯独心是净土，哪里更有净土？本性为弥陀，不必再见弥陀。这些话说得似是而非。为什么？因为西方净土有理有迹（ “理”即内之理体；“迹”为显现的事相 ）。说到理，当然能清净自心，一切都随着清净，的确心外无土，净土唯心。说到迹或说到显现的事相，则真实有具足功德的极乐世界。如果这没有事实，那佛在诸多经典中反复叮咛演说，不就成了满口妄语了吗？

意思是说，如果极乐世界子虚乌有，那经上说极乐在十万亿刹土之外，国中宝池德水，行树罗网，德风华雨，法音宣流，上善聚会，遍供诸佛等等，都成了只是编故事骗人。但佛有什么必要一再地编故事骗人呢？所以，佛说的极乐世界是极真实的存在。

【 人人可以成佛。所谓自性阿弥者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而极其华丽。必加以雕刻之功，然后能成。不可遽指良材，而遂谓极佛像之华丽也。是所谓唯心净土，而无复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥者，非也 。 】

当然，人人可以成佛。所谓自性弥陀的说法，并不是无稽之谈。但也不可能猝然得此境界。比如，质地优良的木材可雕成佛像，而极尽庄严，但须加功雕刻，才能雕成，不能马上指着木材就说：它已经具足佛像的一切华丽。所谓唯心是净土，再无其他净土；本性是阿弥，不必再见阿弥的说法，完全是错的。

【 又或信有净土，而泥唯心之说，乃谓西方不足生者。谓参禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见者。皆失之矣 。 】

又有人相信有净土，但他拘泥在“唯心”的说法上，就说西方不必生。认为参禅悟得本性，超佛越祖，阿弥不必见，都是有失误。

【 何则，此言甚高，窃恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无嗔无痴。吾心能无贪无恋，无嗔无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食。欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心。思食而无食，则饥恼其心。欲静而不得静，则群动恼其心。欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也 。 】

为什么？这些话虽然说得高，恐怕一时不容易达到。如果说我的心就是净土，不必生西方，那可以问：西方净土中无贪无恋、无嗔无痴，我的心能无贪无恋、无嗔无痴吗？西方净土中想衣得衣，想食得食，欲静则静，欲去则去，我想衣得不到衣，寒冷就逼恼自心；想食得不到食，饥饿就逼恼自心；想静得不到静，喧闹就逼恼自心；想去面不能去，系累就恼乱自心。可见，唯心净土确实是不容易达到的。

虽然理上说，任何境界都是自心所现，但现在自心能现出功德庄严的净土吗？能现出和极乐世界同样的境界吗？能得到与净土一样的受用吗？对业力深重的凡夫来说，这是极不易达到的。

【 彼阿弥陀佛福重山海，力挈天地。变地狱为莲华，易于反掌。观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，犹不能知。况乃见无尽世界乎。是所谓自性阿弥者，诚不易到也 。 】

愚人执著自性是弥陀，不必再见弥陀。当然，弥陀是自性中显现的，但凡夫哪里显发了与弥陀一样的恒沙功德？世间以山为高，以海为广，但山、海与佛的福德相比，如一粒微尘比太虚。佛的神力能提起天地，变地狱为莲花，易如反掌。佛普观无尽世界，如在眼前。而自己的福德力，尚不能自保，常恐宿业深重，堕于地狱，何况把地狱变作莲花？连隔壁发生的事都不知道，何况能见无尽的世界？所以，“自性弥陀”的境界，确实是不易达到的。

【 然则吾心可以为净土，而猝未能为净土。吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？ 】

这样看来，我的心虽可现净土，但不能猝然现净土；我的性虽可作弥陀，但不能猝然作弥陀。怎么能忽视净土而不修，怎么能舍弃阿弥而不想见呢？

【 故修西方见佛，而得道则甚易。若止在此世界，欲参禅悟性，超佛越祖为甚难。况修净土者，不碍于参禅。何参禅者，必薄净土而不修也 。 】

所以，修西方见阿弥陀佛，得道就非常容易，因为在净土，不论依报——水、鸟、花、树，正报——佛、菩萨，凡是见到、闻到、触到，都能增长道念，增长智慧、辩才、三昧，所以容易得道。

如果只住在恶浊的娑婆，想凭自力参禅，悟明本性、超佛越祖，有很大难度。何况修净土不妨碍参禅，为何参禅人鄙视净土而不修？

【 大阿弥陀经云：十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生，我何人哉？不欲生彼。是果胜于诸菩萨乎？由此言之，唯心净土，自性弥陀者，大而不要，高而不切。修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行。则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣 。 】

《无量寿经》上说，十方有无量菩萨都往生阿弥陀佛国土。连成就高深的诸大菩萨都志愿求生西方，我是何等人呢？竟然不愿求生西方，自己的修行果真超过大菩萨吗？

这么说来，“唯心净土，自性弥陀”的说法高而不切实。如果修持没有实证到这一地步，就会耽误很多人！不如脚踏实地持诵修行，则人人必能生净土，直出轮回。其结果与只爱空谈而没得到实际的人相比，有天壤之别。

净土起信六

【 佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人。又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法 。 】

佛的慧眼历历明见无量劫来的往事，所以，古今发生的事无不照见。而且，佛教人守持妄语戒，自己必不会说妄语骗人。佛还教人不要有“我”，所以不会为了显耀自己，而在人前吹嘘（ 即佛没有我执，不会为显示自己，故意在大众前吹嘘自己遍知一切。所以，佛说自己遍知是真实的。 ）。既然佛遍知一切真理，佛说的言教就一定堪作依止。

【 按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣。是皆轮回中人也 。 】

按照《楞严经》上讲，世间有十种仙，寿命都达到千万岁，但福报受尽时，又落入轮回。因为这十种仙都没有明见真性，所以与六道众生合称为七趣，都是轮回中的人。

【 世人学仙者，万不得一。纵使得之，亦不免轮回。为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故《寒山诗》云：饶汝得仙人，恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如，而无所拘也 。 】

世上学仙的人，一万人中难得有一人成就。纵然成就了仙果，也只是暂时脱离下界，终究不免轮回。这些仙执著于形神不能舍去，而形神只是真性中所现的妄想，并不真实。所以，《寒山诗》说：纵然得仙果，也只如一个守尸鬼。不像佛家生死自如，无所拘束。

【 近自数百年来，得仙者唯钟离吕公。而学钟离吕公者，岂止千万。自予亲知间，数亦不少。终皆死亡，埋于下土。是平生空费心力，终无所益也 。 】

近几百年来，成仙的只有汉钟离和吕洞宾。而学汉钟离和吕洞宾的人，何只千万。我亲自了解的，也为数不少，最终都归于一死，埋在土下。这是空费一生心力，终究没有得到实益。

【 欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量。其为长生也大矣。不知修此法门，而学神仙。是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆 [1] ，岂不惑哉？ 】

求长生也没有不对，但要认清什么才是得长生的道。想求长生，不如生净土，一生净土就得到无量寿，是最大的长生。不知修净土而去学神仙，是弃眼前的美玉不要，而去求不一定得到的似玉的石头，这不是糊涂吗！

“真正的美玉”，是指生净土得到真长生，寿命无量。“眼前”，指即生就能成就。“似玉的石头”，指修成神仙，寿命达千万年，福尽依然落入生死，所以是假长生。“不可必得”，指修神仙不一定能修成。

那么，生净土为什么就得到无量寿呢？因为阿弥陀佛有一条大愿：“设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。（ 我若成佛，我刹土中人民的寿命无有限量，除了他有自己的本愿，寿命长短随他的心愿，此愿不成就，我就不取正觉。 ）”现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿圆满成就，所以往生净土就得到真正的长生。

《往生传》里记载，南北朝的昙鸾大师，早先从隐士陶弘景那里得到十卷仙经。当时，昙鸾欣然自得，认为依此一定能修成仙果。

后来他遇到梵僧菩提留支，就问他：“佛道中也有长生术吗？能除衰老而不死吗？”

菩提留支说：“长生不死，只有佛道中有。”授予他《十六观经》说：“你可诵习此经，依此就不会再生三界，轮转六道，世间种种盈虚、消息、祸福、成败，再不会出现。若论寿命长短，有用劫石计量的、有用恒河沙计算的，沙石的数量终究有限，而依此修得的寿量却无有穷极。这是我大觉金仙氏的长生法门。”

昙鸾生起了信心，就烧毁仙经。从此专修《观经》法门。即使严寒酷暑，疾病侵袭，也从不懈怠。

当时，东魏的皇帝敬重他的志向，为嘉奖他自行化他，广传佛法，赐予他“神鸾”的称号。

有一天，昙鸾大师告诫弟子说：“地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”说完，让众弟子高声称念阿弥陀佛。昙鸾大师面西闭目顶礼，安然往生。

当时，僧俗大众同时闻到管弦丝竹声，从西方传来。过了许久才消失。

昙鸾大师的选择很明智，如果他不修净土，而学仙经，即使修成仙果，也终究在报尽后堕入生死。因此，从究竟上说，修仙不能长生不死，而他选择了无量寿法门，一生精进，往生西方上品，成了大菩萨，从而寿命无极，永生不死。

【 或云：净土乃闭眼后事，有何证验？ 】

有人问：净土是闭眼后的事，有什么事实证明它存在？

【 答云：净土传备载感应，岂无证验哉？况神仙者，有所得，则甚秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，不易测量，非神仙之可比也 。 】

答：历代净土传中记载有很多感应事迹，难道不可以作证明吗？何况修神仙的人，在有所得时，非常保秘，不向外传，以为泄露天机有罪，但佛的法门唯恐传得不广，直欲度尽一切众生而后已，这是因为佛的慈悲极为广大，不可测量，非神仙可比。

从古至今，无数圣贤临终正念分明，或坐脱立亡，或预知时至，或天乐鸣空，或圣众迎接，难道这些都不能作为证明吗？如果只是神话，怎么会临终出现如此昭彰显著的瑞相呢？单单虚构的世界，让人去求生，临终会出现这样的瑞相吗？世间种种邪教会说有各种世界，他们的教徒临终时出现了这样的瑞相吗？如果这一切只是谎言，绝不可能流传上千年，早就会被人否定抛弃了。