卷一

《龙舒净土文选讲》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

净土起信七

【 人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是 。 】

有人认为佛讲的因果报应只是说教，不是事实，因为不信因果，就连带不信佛说的净土。因果怎么可以不信呢？经上说：要知前世种了什么因，就看今生怎样受报；要知来世得什么果，就看今生怎么造因。

【 若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天 [1] 特主之耳 。 】

如果不信此语，何不以眼前的事观察一下？人的遭遇有种种不同，有贫富、贵贱，苦乐、劳逸，荣辱、寿夭，其祸福种种不同。虽说是天命，天岂有私心，只优待一部分人，而惩罚另一部分人？实际上，这是由人自己前世造业不同，因此就有今生受报种种不同，天只是来主持这件事。

以因果律解释祸福最合理了。因果律说，一切果报的差别源于造业的差别。造业时，存心有善恶、心力有强弱、持续有长短、对境有轻重，千差万别，受报也就有种种不同。只要认真作一番观察，就会知道：只有用因果律才能解释一切祸福的由来。天只是公平地按每个人自身的业力来定果报。造了不同的业，自然显现不同的果。

【 是以此身，谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉？ 】

因此，目前这个身就叫“业报身”。报是酬报之义。这个身是酬报前世的所为。按照前世的业行，就出现这个身寿命、相貌、受用等的差别。天何尝在其中用一分心思呢？

【 譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府。官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳。岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也 。 】

比如人在外立功或犯罪，就会受到官府的奖赏或惩罚，官府哪里对人有私心？只不过按照人的功过给予赏罚，有功的行赏，有罪的惩罚，官府在其中作一个主持，哪里是无故把赏罚加之于人？世间官府尚不会把赏罚无故加之于人，何况天地造化，哪里会把祸福无故加之于人呢？由此就知道，前世的所为有善有恶，故今生受报有福有祸。

【 以其不能纯乎善，故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差 。 】

造因时不能做到纯一是善，感果时就不能纯一享福，因此就有富贵而短命、贫贱而长寿、荣耀而败落等等苦乐夹杂的情况。所显现的果报，随各自因地所为，如影子跟从身形，如谷响回应声音，无丝毫差错。

比如，行善时，有贪名心、竞争心、傲慢心等，内心杂有烦恼，或做完后心生后悔，这样因地业行不纯，善中夹带恶，果上就不可能纯一领受福报，福中会带几分祸。人间这类现象很多，有人财富丰裕，内心却空虚痛苦；有人生活贫困，反而健康长寿；有人一度荣耀，最终惨遭败落；有人事业有成，家庭却不美满。这些苦乐夹杂的报，唯一是按照宿世的善恶业力，毫厘不爽地显现。

【 故云：种桃得桃，种李得李。未有种麻而得豆，种黍而得稷者 。 】

所以说：“种桃得桃，种李得李。”（ 意思是说，种什么种子，就收什么果，丝毫不差。 ）没有种芝麻而得豆子，种黄米而得谷子的事。

【 唯种时少，收获时多。故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云：春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。盖造化自然之理也 。 】

只不过播种时量少，收获时量多。所以，造善恶业时很小，受祸福的果报很大。因此说：“春种一粒粟，秋收万颗子。”外无情种子生果有这样的增长律，内有情作善恶受果也是如此。这是造化自然的规律（ “造”指因上的造作，“化”指果上的化现，“自然”即因果律法尔如此 ）。

以上讲了这样两条因果律：

一、善恶祸福的对应规律：一切祸从恶业生，一切福从善业生。人生的祸福差别，唯一是按以往所造善恶业的差别，毫厘不爽地变现。

二、业的增长规律：造业时微小，显现果报时巨大。如起一念嗔心，看似微小，业力成熟时，却显现非常漫长、惨重的地狱果报。又如，几分钟内杀了一只鸡，果上却要在亿万年中变现刀山、火海等的恐怖境界，感受极为剧烈的痛苦。

【 此理可信，则净土之说必可信。何则，二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣 。 】

如果因果的道理可信，那么净土教也一定可信。为什么？因为两种法都是佛所说。佛说因果既然真实，说净土也必定不是妄言。因此，若有因不信因果故而不信净土者，由以上说理可以解除他的疑惑。

净土起信八

【 人有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也。但迟速耳 。 】

有人因为看到眼前的善恶业没有感果报，就不信有因果，由此不信有净土。岂不知眼前没有报，并不是根本没有报，只是报来时有快慢的不同。

因果律贯通过去、现在、未来三世。业的成熟果报有三种：现世报；来世报；第三世之后报。造业受报的快慢不同，短的几年受报，长的千万劫后才受报。如果只看今生这一段，当然很多业是看不到感果受报的。

就像一部几十集的电视剧，有关系密切的前后剧情，如果只看其中的五分钟，会见到一个人犯了大罪，还逍遥法外，作威作福。只有继续向后看，才演他被铐上镣铐、关进监狱。同样的道理，这一生只是轮回连续剧中的小小片段，如果只看这一段，当然看不到很多事情的前因后果。如果就此认为没有因果报应，那就大错特错了。

【 佛尝谓阿难云：“人有今世为善，死堕地狱者。有今世为恶，死生天堂者。”阿难问：“何故？”佛言：“今世为善、死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶、死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报。譬如欠债，急处先还。” 】

有一次，佛对阿难说：“在人间，有人一生行善，死了堕地狱；有人一生造恶，死了却升天堂。”

阿难问：“这是为什么？”

佛说：“今生为善、死堕地狱，是因今生造的善业还没成熟，而前世造的恶业已成熟，以前世的恶业，死后堕入地狱（ 等来世今生的善业成熟时，才感受它的乐果 ）。今生造恶，死生天堂，是因今生造的恶业还没成熟，而前世造的善业已成熟，以前世的善业生到天堂。（ 今生的恶业到来世成熟时，才感受它的苦果。 ）”

总之，人在前世今生造了很多业，这些业按照先成熟先受报的规则，逐一成熟果报，就像欠下多种债务，逼得紧急的首先偿还。所以，“善有善报、恶有恶报”并非不成立的。

【 左氏谓栾武子有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免祸。黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。止于世间目前可见者言之，善恶之报，尚有如此者。况隔世乎？ 】

《左传》上记载，春秋时，有个栾武子很有德，可以用德荫庇孩子，所以他孩子栾黡虽然造恶，却能免祸。栾黡的儿子栾盈行善，父亲栾黡所造的恶业却连累了他。所以，栾盈虽然行善，却遭祸难。单以世间眼前能见的事来讲，善恶报应都有这种情形，何况隔世呢？

【 《书》曰：“天道福善祸淫。” 】

《书经》上说：“天道福善祸淫。”“天道”就是本有的法则，即因果律。因果律决定赐福予善人，降祸予恶人。

【 老子曰：“天网恢恢，疏而不漏。” 】

老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”这张极大的天网（ 因果之网 ）看来稀疏，却没有丝毫漏洞。“疏”指造因和感果，往往间隔很长时间。所造的业，有些在来世受报，有些在三世、十世、百世，乃至千万世后受报。“不漏”，指不会无故放脱。经上有一首偈：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”就是表达“不漏”的意思。意思是说，即使经过了百千劫，所造的善恶业也不会无故消亡，一旦因缘会遇，就要丝毫不爽地自受果报。

【 是三教皆言此理。但有迟速耳。岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土乎 。 】

因此，儒、释、道三教都说到了因果报应，只是报应有迟速，怎么能以现在没见到果报就说全无果报，而不信因果呢？又怎么能由不信因果，而不信净土呢？

净土起信九

【 或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？ 】

有人怀疑说：人在此方的娑婆念佛，怎么能在西方的七宝池中生一朵莲花呢？

【 予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉，以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界。犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵。无足疑也 。 】

我告诉他：这点不难了解。比如一面大镜子，只要有东西来，就会在镜子里显现影像。镜子何尝有分别心，只因为明净，而自然显现影像。同样道理，阿弥陀佛的佛国，万物清净光明，自然照见十方，就像在明镜里看自己的脸一样清楚。因此，这里念佛，西方的宝池中自然生一朵莲花。这一点不必怀疑。

“人在这边活动”比喻“心在这边念佛”；“镜子在那边”比喻“七宝池在西方”；“镜子是明净体性”比喻“极乐万物体性光明，能照十方”；“人活动，就在镜中现影像”比喻“人念佛，就在西方宝池中生出莲花”。

【 或者又疑之云：念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界，有无量众生念此真言，阿弥陀佛岂能一一遍住其顶乎？ 】

又有人怀疑说：念往生咒的人，阿弥陀佛常住在这个人头上护佑他。如果无量世界有无数众生同时念往生咒，佛怎么能安住在每个人的头上呢？

【 曰：亦自然耳。譬如天上一月，普现一切水中。岂不自然哉？ 】

答：这也是自然就能做到。比如，天上一个月亮，能同时映现在一切净水中，不是自然就显现吗？

比如放很多脸盆，里面盛满净水，月亮同时影现在每一盆水中。月亮不必飞下，天月和水和合，就自然在水中现月影。所谓“千江有水千江月”，一个天月能一时现出千万水月的影像。同样，无数世界中的无数众生同时念往生咒，佛自然影现在每个众生的顶上。

《涅槃经》上讲了这样一件事：

佛说：从前波罗奈城有一位女居士，曾经在过去无量诸佛前种过善根。一次，她在夏安居的九十天，向僧众供养医药。

当时，有位比丘得了重病，请来良医诊断，需以肉作药，得不到就治不好病。

女居士很快抽刀割下大腿的肉，切成细末，端给病比丘吃。比丘吃完病就好了。当时，女居士的伤口患疮，非常痛苦，忍不住出声说：“南无佛陀！南无佛陀！”

这时，我在舍卫城听到她的声音，生起大慈愍心。不久，她见我拿着良药，涂在她伤口上，伤口恢复如初。而且还见我给她讲很多法，听法后，内心欢喜，发起无上菩提心。

实际上，我并没有去波罗奈城拿药涂在她伤口上。要知道，这都是慈善根力，让她见到这样的事。

这里，女人内心祈祷是因，佛慈善根力是缘，因缘和合，就在她心前现出佛身的影像。就像河水是因，天月是缘，因缘聚合，就在河水中现出水月影像。月亮没有从天而降，只是因缘聚会，而在水中映现月影。同样道理，佛没有来，但由众生心地清净，就在他心前显现佛身的影像。所以无数人同时祈祷佛，以佛的慈善根力，就在每个人的心前显现佛身；有无数人同时念往生咒，也以佛的愿力，在每个人的顶上显现佛身。

【 或者，又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？ 】

又有怀疑说：如果修行精进的人，阿弥陀佛和菩萨众会在他临终时迎接他，像十方世界里有无数众生精进修行，佛和菩萨怎么能全部知道他们往生的日子，而前往迎接呢？

【 曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。则遍住其顶，遍知其期，何足疑哉 。 】

答：这也是自然能办到的。比如，天上一个太阳，能普照无量境界，不论山河大地、花草树木、人畜房屋，乃至细微到每一棵树上的每一片叶子、每一片叶子上的每一根脉络，都照得清清楚楚，岂不是自然就遍照？何况佛的威神之力，远非日月可比。所以，佛遍住在无数众生头上，遍知无数众生往生的时间，又有什么可怀疑呢！

总之，在佛大智慧光明中，十方众生的起心动念、因缘果报、往生日期，都一时无余照见。

备 说

【 昼必有夜，必为夜备。暑必有寒，必为寒备。存必有去，必为去备。

何为夜备？灯烛床蓐。何为寒备？衾裘炭薪。何为去备？福慧净土 。 】

有白天就一定有黑夜，所以白天要为黑夜做准备；有酷暑就一定有严寒，所以暑天要为寒冬做准备；有存活就一定有死亡，所以存活要为死亡做准备。

白天怎么为夜晚做准备？准备好灯、烛、床褥。热天怎么为冷天准备？准备好棉衣、柴炭。存活怎么为死亡准备？准备好福慧、净土。

龙舒净土文卷第一终