卷二

《龙舒净土文选讲》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

【 大藏中有无量清净平等觉经，阿弥陀过度人道经，无量寿经，无量寿庄严经，四者本为一经。译者不同，故有四名。其舛讹甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此经，及余经传，为净土总要。 】

藏经里收有《无量寿经》四种译本。由于译者不同，而有四种名称。四种译本差错不少，我做了校正，并且刊板流通。现在按此经及其他净土经、传，归纳要义，作此净土法总要。

净土总要一

【 统言大藏，不止有十余经言西方净土事。其大略谓彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老。衣食宅宇，随意化成。其景序长春，无复寒暑。大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。 】

总的来说，藏经里至少有十余部经讲述西方净土之事。大致是讲，彼处以七宝庄严，无地狱、饿鬼、畜生，以至飞虫、爬虫之类。极乐国中，恒时清净、自然，无诸秽浊，故名净土。

净土中人都是莲花中化生，长生不老。衣食、住宅，都是随自意愿化现而成。四时常春，无有寒暑。受极大快乐，远离三苦、八苦、六道苦等，无一切苦恼，因此称为极乐世界。

“净土”，是指国土中依报环境及正报有情，纯一清净，无诸垢染。不像秽土，环境中有荆棘砂砾、丘陵坑坎、寒暑风雨等浊恶，有情有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦恼。

【 其佛名阿弥陀者，梵语也。此云无量。以此佛光明，照见十方世界无有限量。凡念佛众生，无不知之。故又名无量光佛。此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量。虽恒河沙劫，亦无有尽。故又名无量寿佛。 】

极乐世界的佛，叫做“阿弥陀佛”。梵语“阿弥陀”，是无量的意思，不论光明、寿量、神通、道力，都无有限量。以此佛光明普照十方世界，无有限量，凡是念佛众生，无不照见了知，因此又称“无量光佛”。此佛寿命和国中人民的寿命，都无有限量，即使经恒沙数劫，也无穷尽，因此又称“无量寿佛”。

【 此佛有大誓愿度人，其威神不可思议。故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿。西方七宝池中，则生莲华一朵。他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者皆有事迹，非虚言也。 】

这位极乐大导师——阿弥陀佛有极宏深广大的愿力，要度尽世上的苦众生。他的威神不可思议，因此至心信仰归投，持念他的名号，现世必能消除灾难、驱除冤鬼、安宁身心、增福延寿。在西方七宝池中，会生一朵莲花，他日往生，托生其中，径直脱出轮回之外。这都有事迹为证，并非虚言。

唐朝有个儒生邵彪，一天做梦入到一间公府。主事者问他：“你知道自己不中科举的原因吗？”他说：“不知道。”主事者就派人带着他往前走，只见一口大锅里，有蛤蜊用人语叫“邵彪”的名字。邵彪恐怖万分，赶紧念阿弥陀佛，蛤蜊就变成黄雀飞走了。后来，邵彪考上科举，官做到安抚使。

宋朝有户姓崇的人家，家中有个女儿，忽然双目失明。从此，她精进念佛。三年后，双眼复明。

又，元朝末年，张士诚攻打湖洲。当时，江浙的丞相与他交战，抓获了四十人。官兵用囚车拉着囚犯，准备到别处处死。夜晚停宿在西湖边上的鸟窠寺。

当时大猷禅师在走廊里散步。囚犯们见禅师神情闲雅，持诵不断，就向他求救。禅师教囚犯诚心持念“南无救苦救难阿弥陀佛！”囚犯中有三人信他的话，一直念佛不断。

第二天天亮时出发，给囚犯换枷锁。换到这三个念佛的人时，刑具不够，就只用绳子捆绑。过一会儿，再审问，才知是良民被错抓。三人因此被释放。

以上是念佛现世消灾免难的例证。

龙舒先生有位相识，叫刘慧仲，是湖州长光人。夜间常做恶梦，龙舒劝他念阿弥陀佛。刘慧仲就至诚高声念一百零八遍佛号，当夜就能安稳熟睡。第二天仍像前一天念诵。从此每晚都能安稳入睡。

又，镇江有位蒋婆，七十多岁。有一天她死了，神魂到了阴府。经审查，她的阳寿未尽，应当放还。

阎王问她：“你能念经吗？”

答：“不能。”

阎王说：“既然不能念经，你就专念阿弥陀佛吧。”

蒋婆放回阳间后，说：“阎王教我念佛，一定错不了。”

从此她常念阿弥陀佛，活到近一百二十岁。

以上是念佛能安静形神、增福延寿的例证。

宋朝有位荆王夫人，与众婢妾勤修净土。其中只有一位侍妾懒惰、懈怠。夫人训斥她后，把她摈去。

这位侍妾悔悟，从此精进念佛。过了许久时日，她告诉其他侍妾说：“我今夜要往生西方了。”

当夜，异香满室，果然无疾往生。

次日，同修的一位侍妾告诉夫人说：“昨夜我梦到往生的侍妾，托我向夫人问安致谢，说：‘夫人责我修西方，今已往生，感恩无量。’”

夫人说：“让我也梦到才信。”这天夜里，夫人梦见亡妾，像前次一样说话致谢。

夫人说：“我也可以到西方吗？”

妾说：“可以，请跟我来。”

夫人跟着她走，只见前方有口大池塘，极为广阔，红、白等色大小莲花，相间而长，或荣或枯，各不相同。

夫人问：“为何会这样？”

妾说：“世间发心念佛，就在池中生莲一朵。若愿心精进，莲花就日日敷荣，以至大如车轮。若愿心退转，莲花就日日萎悴，最终殒灭。”

又见一人坐于莲花上，衣带飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。

夫人问：“这是何人？”

妾说：“是杨杰。”

又见一人坐于花上，妾说：“是马玗。”

夫人说：“我当生何处？”

妾就引夫人走了数里，遥见一座金坛，金碧照耀。妾说：“这是夫人化生之处，是上品上生。”

夫人醒后，访问杨杰、马玗二人的下落，得知杨杰已亡故，马玗还在世。

后来，夫人在自己生日这天，持炉焚香，远望观音阁而立。儿孙们准备贺寿时，夫人已站着往生了。

从这则事例看出，至心念佛时，就在西方宝池中生莲花一朵。日后往生，神识就托生在此莲花中。

以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议妙力所成就的阿弥陀佛名号，是世出世间一切利乐的根本，只要诚心持念就能得到愿力加持，获得世出世间的圆满安乐。对此应当发起深信，以至诚心持念弥陀万德洪名。

【 其说甚易行。尽大藏中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。 】

净土法门很容易修，搜尽藏经所载的八万四千法门，没有如此简要直捷的法。很多人无缘知道，真可痛惜。很多人知道而不修持，更令人痛惜！

净土总要二

【 大阿弥陀经云：释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：善哉！汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉；及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。 】

《无量寿经》记载，一天，释迦佛的容颜不同寻常。侍者阿难觉得奇怪，就问佛是何缘故。

佛说：善哉！你这一问胜过供养一天下的声闻缘觉，以及布施人天，乃至飞虫、爬虫之类，即使至于累劫，也百千万倍不如你这一问的功德。为什么呢？因为诸天、帝王、人民乃至蜎飞蠕动之类，都因你这一问而遇到一生解脱之道。

【 以此观之，是释迦佛初欲说阿弥陀佛之时，其存于心而形于色者，已异于平日。则阿弥陀佛所以感诸佛者，固已非常，况于感一切众生者乎。 】

这样看来，当释迦佛要说阿弥陀佛时，即宣说阿弥陀佛因地的发愿修行、极乐世界的功德庄严、往生净土的正因等时，佛存于心现于外的神色，已经不同于平日（ 悦意安详，容颜巍巍，即是演说一大事因缘的前兆 ）。可见，阿弥陀佛感动诸佛之处已非寻常，何况感动一切众生呢？

【 及阿难问而告之，则谓诸天帝王人民，以至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。是上自诸天，下至蠕动，皆同在三界之内，故不出轮回，是以未为得度脱者。阿弥陀佛大愿大力，无所不度，故皆度脱之也。 】

等阿难请问时，佛就告诉他：世间诸天、帝王、人民，以至蜎飞蠕动之类，都因你所问，而得到度脱之道。上自欲、色、无色界诸天，下至蜎飞蠕动，同样困于三界，超不出轮回，都是未得解脱的众生。而阿弥陀佛以大愿大力，这一切未度脱者无不度脱，所以说“皆得度脱”。

【 观其初发愿偈云：我至成佛时，名声超十方；人天欣得闻。俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。 】

看阿弥陀佛最初的发愿偈上说：到我成佛时，名声超胜十方，人天欣喜得闻我名，都来生我国土中，地狱、饿鬼、畜生也生在我刹土中。可见，三界六道轮回内的众生，阿弥陀佛无不救度。

阿弥陀佛誓愿宏深，普度下至地狱、饿鬼、旁生在内的一切众生，因此这是极为广大的普度法门。

【 是以此经云：阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。蜎飞，谓微细飞虫也。蠕动，谓微细蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？是其所以广度众生，无有穷极。而人一念归依，遂生其国，无足疑也。 】

因此，此经说：阿弥陀佛现今住于西方极乐世界，又在十方无量世界化现千百亿化身教化无数人天，乃至微小飞虫、爬虫，无不度脱。连呆愚的旁生都作救度，何况人类？（ 人的心智远超飞虫、爬虫，能用这份心力念佛修净土，当然更易往生。 ）从这里看出，阿弥陀佛广度众生，无有穷极。人又要一念皈依，就能往生阿弥陀佛的国土，这是毫无疑问的。

事例：

唐朝贞元年间，河东裴氏养了一只鹦鹉，常念佛，过午不食。临命终时，它念十声佛后气绝往生，火化得十余粒舍利，光耀夺目。

宋朝黄岩正等寺的观公，养了一只八哥鸟，能说话，常念佛不停。一日在笼上立化。主人挖土穴葬了它。不久，八哥鸟舌上生出一朵紫莲。

试想：阿弥陀佛若没有度生神力，能让鹦鹉、八哥等畜类径生净土吗？八哥鸟都念佛立化，直出轮回，可见阿弥陀佛名号有点铁成金之神力。既然佛的威神能度脱畜类，必定更能度脱远胜畜类的人类，所以只要一心皈依，定能往生西方。