大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

关于违法颠倒

尊者在这一段的第二句指示了微细之处：凡是身口意三门跟法道相违的行为，全部落入错误的行为机制、模式和运作当中。

法道是顺合天理、顺合缘起律的正路。从粗分的十善业道开始，逐步进入细分的四谛道，再入六度道，到最后的本性之道，这些全是我们应该顶戴奉行之处。但是现代人所受邪熏染过多，自由意志特别强烈，就习惯于运用颠倒识、运用无始以来的错乱习气。其三门的做法都与法道相违，坚固成性的意乐其实是成为入法的障碍。

譬如，享乐论过强就会堵塞出离之路。因为不能一心解决生死问题，所作都是爱染、贪执之业的缘故，多数堕入恶趣，少数也许在人天善趣当中求取福报等，除此之外，再无其他。

一些持“找感觉主义”者，一直处在飘忽不定、无所皈依的心态，没办法趣入理智之道，也无法发起为道之誓愿。他们对所谓的规则、操守不屑一顾，连最基本的人伦之道都不肯守护，连一分道的内涵也不具备。

还有自我意识过于强盛的人，处处以我为主，不肯开发替别人着想的善根。他处处都要显耀自己、要得到位置、地位等，否则就绝对不干，或者马上爆发烦恼，这种习性与无我、谦卑、利他等德行完全相违，也就无法转入法道当中。或者他会依于自我设想，想怎样就怎样——为了突出自我的一个思路、一个创意、一个想法等，无所不用其极。他无法遵守法则，无法继承传统，时时都处在狭隘的虚妄分别心识运作当中，认识不到真理大道；或者以严重知识化的倾向，一直以分别心的伎俩为荣，在口头谈说上驰骋，根本不肯追随古圣先贤的轨道来逐步纠正自心。从小串习的机制使他三门一直在外游荡，并做出一些无意义或违背正法的行为，入于非法运作轨道的缘故，称为“业颠倒”，以此很难真正进入修法。

凡夫是从清净法界中沦落，他最大的行为驱动力是无明，其中分成业果愚和真实义愚，因此，随顺自己的意识其实非常危险，如《四十二章经》所说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”一个为法为道的人要有皈依、有志愿、有操守、有原则，恒时依于正法而行，才可能顺着菩提道得到逐级上进、升华。否则，不经过法道的纠正，他不可能转凡成圣或回归本性。

此次学习大圆满龙钦心髓，如果因为陷于上述任意一种业颠倒中不能回头，不能踏入这条从前行到正行极其完备、能够迅速回归法界的妙道，就实在太可惜了。内在仍然随顺颠倒的机制，于是成为踏入法道的巨大障碍。因此，尊者教导我们，即使当前没有生起，以后也很容易生起。

当今时代的我等凡夫，在世间几十年熏习邪谬观念，养成了很多错乱冲动，甚至时时都会发作。譬如，处处表现出现代意志，表现出非常强烈的自私、随意、任性，或者按照自己设想的一套去认定、去行持，丝毫没有将法的机制切入内心，自然会发生业行的颠倒。很多人在修行过程中出现种种状况，不外是因为他的人生机车里装了太多邪悖机制。虽然暂时在法道上运行，但走不了多久就抛锚，或者翻车、坠崖、误入歧途等等，都是因为内在的邪机制常常发挥作用。更何况，以他长久以来在识田中熏染错乱习性的影响，造成今世强盛的叛逆性、随意性等，这些都是人身上的业行颠倒机制。

以上诠释了当代的业颠倒。对此，我们应当把握因位细分的状态。业颠倒，就因位而言，是行为机制的颠倒、行为习性的颠倒；就观念的熏习而言，往往会造成机制的颠倒；就串习力而言，就造成了习性的颠倒。这些埋藏在我们心中，有无量无数那么多。如果在它们出现时，自心未能严加防范，就很容易误入与法道相反的业颠倒之道，从而堕落于无暇状态。即使是一念不慎，也有可能被卷入非法，使自己几小时、几天、几月甚至几年，都处在无暇中。在此状态中，修法是零，非法的运行却是百分之百。因此，细分上时时努力做到身心跟法道不相违，才有可能真正安住在有暇的法道中。

相反，如果不注意把握细分，就很容易随过去的习性、机制的冲动而转。同时，由于不具备忆念、正知的检查力，又没有生起深刻的胜解信来左右自心，就很容易时时随着业力的泛起、习性的冲动而卷入非法道中，这就叫做“业行颠倒”。以此因位上机制和习性的颠倒，几乎马上出现果位上的随非法转。如此一来，自然常常处在无暇状态。

祖师对此指示了两个理由：一、凡是三门跟法相违的作为，全部叫做业行颠倒；二、自己内心的习性非常深重，所以时时都有可能出现业颠倒。即使之前没出现，以后也容易出现。为使自己不落入无暇状态，就应当时时警惕、策励，观察自己的身心是否与法相违，这叫做暇满上的细分控制。同时避免所有的颠倒，才有可能争取到圆满的修法人身。否则，忽略细分颠倒，不知不觉将大把大把的时间全部浪费在非法状态，也同样是往恶趣和生死的方向堕落。

抉择了“业行颠倒”之后，我们再回到“意乐殊胜圆满”，来比较具足圆满意乐和不具足之间的悬殊差异。譬如，一个学生对物理有意乐，以此驱使着他在物理学领域不断学习、钻研、实验等等，发起了无数行为。这无数的因缘，都决定他将成为一名献身物理学的人。意乐之门一旦打开，行为也就随后发出。而另一名学生对物理学毫无意乐，也就根本不肯做出种种相关的行为。或许他从小喜欢经商，以此意乐驱使，将在商场上奔波一世。可见，意乐作为先导，能决定行为。

推展到修作佛法上，则是以善意乐最为重要。晋美朗巴祖师也说“于善胜解”，用现代话来说就是崇尚善，以善为第一。毕竟，五乘正法都建立在善业道上，是以善为所依。善是一切法的心要，只不过配合以不同的见地来行持。能够于善具足胜解，以善为先导，才肯昼夜精进，才会从人天善发展到小乘善、大乘善、离相善等等，逐步回到自心的本善。也就是说，对于善有意乐，自然趣入于修行正法；否则，不善的人心，不可能发起相合正法的行为。

譬如，崇尚孝悌忠信者，会在一生一世当中都实践儒道，他会努力去做一个正人君子、一个世间圣贤。同样，就佛道而言，具备了对三士道的崇仰、坚信、胜解，才会驱使自己献身于正道。

以下士的意乐，一心修持来世义利，将逐渐得到善趣的果；以共中士道的意乐，一心修持出世间戒定慧善，或者说逐渐以无我慧断除私我的贪著，日日夜夜发起解脱道上的行为，将会趣向截断轮回之流的寂静解脱。再者，大乘行人为能利乐一切父母有情，为能断除他们相续中所有转生三界六道的苦果和习气，为能将他们安置在不住有寂二边的正等觉果位而发心，这种极广大的菩提心是一切万善之王。他们对于菩提心的胜解将会牵引自己在大乘道上逐步迈进。如果是希求入于金刚乘或者禅宗之道，就需要相信自心本性本来是佛，一切善法圆满具足，对此不添加任何分别识的染著，完全顺乎本性而行善，从而回归自性。

如是，具足殊胜善意乐者甘愿献身法道，使自己成为百分之百的具法人身。也就是说，这种强大意乐的驱使和导向力，能使内心分分秒秒精进于法行，实现噶当四依中的“心依于法”，成为一名为道献身的“士”，成为一名法道上的行者。相反，不具足善意乐的人，他的心不崇尚也不趣向善，对于善没有一种欣求的力量，自然就落在善法之外。内心一旦行持邪行、与法道背道而驰，那么他的一生一世毫无实义。如今我们具有对善的胜解或者希求、崇尚之心，即是具足意乐的圆满。

【思考题】

1、 从最低化、起点化上来比较，根缺与根具在修法上有什么差别？

2、 业颠倒中：

（1） 尊者讲的业颠倒是指哪些情况？为何障碍趋入法道？

（2） 当今时代业颠倒的情况有哪些？为何障碍入法道？

（3） 反省自身是否有行为机制和行为习性的颠倒，如果有，是从小熏习何种颠倒意乐造成的？它是如何障碍自己入于法道的？

（4） 在细分上观察如何是有暇？如何是无暇？

（5） 我们为什么容易落入无暇？应如何防护？

（6） 从正反面观察，为什么修行佛法以善意乐最为重要？