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辨法法性论颂

《辨法法性论讲记》 ︱ 弥勒菩萨 造 智圆法师 讲授 ︱

梵语云:达磨达磨大布别嘎嘎热嘎

藏语云:秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴

汉语云:辨法法性论

顶礼怙主慈氏!

由知何永断,有余所应证,

欲辨彼等相,故我造此论。

当知此一切,略摄为二种,

由法与法性,尽摄一切故。

其中法所立,即是说生死,

法性所安立,即三乘涅槃。

此中法相者,谓虚妄分别,

现二及名言。实无而现故,

以是为虚妄;彼一切无义,

惟计故分别。

复此法性相,无能取所取,

能诠所诠别,即是真如性。

无而现故乱,即是杂染因,

如现幻象等,有不现亦尔。

若无及现中,任随一非有,

则乱与不乱,染净皆非理。

此二非即一,亦复非别异,

以彼有无事,有别无别故。

由六相悟入,诸法为无上,

谓相与成立,及非一非异,

所依共不共,悟入能所取,

现似而非有。

其中相成立,及非一非异,

如略标中说。诸于何流转,

说彼为所依?谓情界器界。

器界即为共,如共同所了;

有情界有共,复有诸不共。

托胎生名言,摄受与治罚,

饶益及违害,功德并过失,

由更互增上,互为因故共。

依及诸了别,苦乐业死生,

系缚与解脱,彼九不共故,

名不共所依。

共现外所取,实即能取识,

以离其内识,外境义非有,

是共同性故。

于余不共识,为所取等义,

谓他心等法,等引非等引,

诸能取识前,更互非境故。

于非等引时,自分别现故;

于诸等引前,三摩地行境,

现彼影像故。以所取若无,

亦无似能取,由此亦成立,

无似能所取。然由无始来,

等起而成立,二取悉非有,

亦善成立故。由六相悟入,

法性为无上,谓相与依处,

抉择及触证,随念并悟入,

到达彼自性。

相如略标说;处谓一切法,

及一切经等;其中抉择者,

谓依大乘经,如理作意摄,

一切加行道;触为得正见,

故以真见道,现前得真如,

所以亲领受;随念谓修道,

为除诸垢故,于前所见义,

菩提分所摄;悟达彼自性,

谓真如无垢,一切唯真如,

显现彼即是,转依圆满成。

由十相悟入,转依为无上:

入性物数取,别所为依住,

作意及加行,过患并功德。

其悟入自性,谓客尘诸垢,

及与真如性,不现及现义,

即无垢真如。

悟入物体者,谓共器界识,

真如性转依;及契经法界,

真如性转依;并诸非所共,

有情界内识,真如性转依,

悟入数取趣,初二谓诸佛,

及诸菩萨众,真如性转依;

后亦通声闻,及诸独觉者。

悟入差别者,谓诸佛菩萨,

严净土差别,及得智法身,

报身并化身,能普见教授,

自在成差别。

悟入所为者,谓宿愿差别,

宣说大乘法,即所缘差别,

十地加行别。

悟入所依住,谓由六种相,

入无分别智,即悟入所缘,

离相正加行,性相与胜利,

及悟入遍知。

当知有四相,初悟入所缘,

谓于大乘法,说胜解决定,

及圆满资粮。

第二能悟入,离相亦四种,

谓由离所治,能治及真如,

并能证智相。此四如次第,

即所永远离,粗中与微细,

及常随逐相。

悟入正加行,亦有四种相,

谓有得加行,及无得加行,

有得无得行,无得有得行。

悟入于性相,当知由三种,

谓由住法性,依住无二取,

离言法性故;第二由无现,

二取及言说,根境识器世,

悉皆不见故,此是此即明,

无所观无表,无住无所现,

无了无依处,无分别智相,

如经所宣说;由现一切法,

见如虚空故,及一切诸行,

见如幻等故。

悟入胜利四:得圆满法身,

得无上安乐,得知见自在,

得说法自在。

悟入遍知者,当知有四相,

谓对治遍知,及自相遍知,

诸差别遍知,五作业遍知。

其对治遍知,谓无分别智,

对治五妄执,即妄执有法,

数取趣变坏,异及损减性。

自相遍知者,远离不作意,

超寻伺寂静,自性执息念,

五种为自相。

差别遍知者,谓不分别性,

及非少分性,无住与毕竟,

并其无上相,是五种差别。

最后业遍知,谓离诸分别;

给无上安乐;令远离烦恼,

无所知二障;其后所得智,

而能正悟入,一切所知相;

严净诸佛土,成熟诸有情,

并能令生起,一切相智性。

五种业差别。

悟入作意者,谓若诸菩萨,

发心欲悟入,无分别智者,

当作如是意:由不知真如,

起虚妄分别,名曰一切种,

为现二取因,依此起异识,

故彼因及果,虽现而实无,

彼现法性隐,彼没法性现,

若如是作意,菩萨即能入,

无分别正智。从缘知唯识,

观识不得境;由境无得故,

亦不得唯识;由此无得故,

入二取无别;二别无所得,

即无分别智,无境无所得,

以是一切相,无得所显故。

加行悟入地,于四相当知:

由胜解加行,于胜解行地,

是顺抉择位;各别证加行,

即于初地中,是触真实位;

由修习加行,于未净六地,

及三清净地,是为随念位;

由究竟加行,任运佛事业,

相续不断故,此即是达到,

彼智体性位。

悟入过患者,谓若无转依,

有四种过患:无断惑依过,

无修道依过,无诸涅槃者,

施设依处过,三菩提差别,

施设无依过。

当知彼相违,四相入功德。

于无而现有,喻如梦幻等,

转依则喻如,虚空金水等。