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思考题
《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱
辨相品第一
1、 辨相、辨障、辨真实各有何种作用？为什么在所知之境中依这一次第演说？
2、 解释：
虚妄分别有，于此二都无，
此中唯有空，于彼亦有此。
故说一切法，非空非不空，
有无及有故，是则契中道。
3、
（1） 虚妄分别的现相是什么？
（2） 解释：
虚妄分别性，由此义得成，
非实有全无，许灭解脱故。
（3） 如何由现相抉择杂染的体性？
4、 为什么说“若承许名言中有虚妄分别心，则安立杂染清净及系缚解脱一切合理，否则一切都不合理”？
5、 解释：
唯所执依他，及圆成实性，
境故分别故，及二空故说。
6、 举例说明在一个虚妄分别心上有三种自性。
7、 解释：
依识有所得，境无所得生，
依境无所得，识无所得生。
由识有得性，亦成无所得，
故知二有得，无得性平等。
8、 说出三界杂染的作者及其具体内容。
9、 具体说明十二支中每一支的杂染方式。
10、 为何说“三二七杂染由虚妄分别”？如何结合十二缘起理解“诸法唯识”、“诸法无我”？既然十二支唯是分别心，以一个分别心如何会有十二支呢？如何从一个分别心上理解流转的缘起？
11、 科判是“清净之相”，为什么论文专门在空性的体相方面辨明？
12、 按照本论说明空性之相。
13、 解释：真如；实际；无相；胜义；法界
14、 从不同角度比较遍计二取法和圆成实法性的差别。
15、 有人说：“空性本来是无二无变的真如，本论却在空性上安立分位和种类的差别，这是不合理的。”对此如何回答？
16、 如何安立两类空？
17、 解释十六空：
（1）内空；（2）外空；（3）内外空；（4）大空；
（5）空空；（6）胜义空；（7）有为法空；
（8）无为法空；（9）毕竟空；（10）无际空；
（11）无散空；（12）本性空；（13）自相空；
（14）一切法空；（15）无性空；（16）无性自性空
18、 分别说出修习第九毕竟空至第十四一切法空的目的，及宣说无性空和无性自性空的目的。
19、 如何于空性成立有垢和无垢？
20、 本品名为辨杂净品，可见主题为辨明杂染和清净，对此应如何辨明呢？
辨障品第二
1、 解释：
（1）具分障；（2）一分障；
（3）增盛障；（4）平等障。
2、
（1）解释结。
（2）阐述九结障碍之相。
3、 针对以下十组，阐述如何由能障障碍所障，以及如何修习对治生起善等十种能作？
（1）能障：无加行；非处加行；不如理加行。
所障：善根（生起能作）
能障：不生善法；不起正思维；资粮未圆满。
所障：发菩提心（安住能作）
（3）能障：缺种性；缺善友；心极疲厌。
所障：摄受菩提（任持能作）
（4）能障：缺正行；与鄙者同居；与恶者同居。
所障：成为具慧菩萨（照了能作）
（5）能障：颠倒粗重；三障具一；般若未成熟。
所障：无错乱之见道（变坏能作）
（6）能障：本性粗重；懈怠；放逸。
所障：无障之修道（分离能作）
（7）能障：贪著诸有；贪著资财；心性下劣。
所障：回向（转变能作）
（8）能障：不信重大乘；于法无胜解；
如言而思义。
所障：不怖大乘深广法（信解能作）
（9）能障：轻法；重名利；于有情无悲。
所障：无悭法施（显了能作）
（10）能障：匮闻、少闻、不修治妙定。
所障：获得十自在（至得能作）
4、
（1）无加行、非处加行和不如理加行的差别何在？
（2）具体阐述处加行和如理加行是善根能生的道理。
5、 “不生善法、不起正思维、资粮未圆满”分别是从哪些方面障碍了发菩提心？
6、 为什么唯有菩提心是善根相续安住的能作？
7、 为什么离开加行摄受，善根便难以任持？
8、 解释四念住，并说明“于事不善巧”能障四念住的理由。
9、 解释：
障富贵善趣，不舍诸有情，
于失德减增，令趣入解脱。
障施等诸善，无尽亦无间，
所作善决定，受用法成熟。
10、 何故不入愿能障令善根无间？
11、 何故力弱能障所作善决定？
12、 为什么说通达法界遍行义的障碍即是初地障碍？
13、 从因、体、作用三方面成立烦恼障和所知障摄尽一切障碍。
辨真实品第三
1、 解释：
于三自性，唯一常非有，
一有而不真，一有无真实。
2、 为什么称三自性为根本真实？
3、 分别说出遍计所执、依他起和圆成实的真实相。
4、 何故在能境上安立所知境的真实相？
5、 如何依于三自性安立有漏轮回法的无常、苦、空、无我？
6、 如何依于三自性安立集谛、道谛和灭谛？
7、 如何依于三自性安立粗细真实？
8、 为何将名摄于遍计所执性，将相和分别摄于依他起性？
9、 为什么遍计所执和依他起非是净智所行？
10、 如何依三自性安立七种差别真实？
11、 所善巧十处如何摄于三自性中？
12、
（1）解释“非一及总略，分段义名蕴”，并阐述如何由蕴善巧破执一性我见。
（2）解释“能所取彼取，种子义名界”，并阐述如何由界善巧破执因性我见。
（3）解释“能受所了境，用门义名处”，并阐述如何由处善巧破执受者性我见。
（4）解释“缘起义于因，果用无增减”，并阐述如何由缘起善巧破执作者性我见。
（5）名言中如何假立作者？
（6）解释七种不得自在，并阐述如何由处非处善巧破执自在转性我见。
（7）解释“根于取住续，用二净增上”，并阐述如何由根善巧破执增上义性我见。
（8）解释“因果已未用，是世义应知”，并阐述如何由世善巧破执常性我见。
（9）通达三世有何必要？
（10）解释“受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知”，并阐述如何由谛善巧破执染净所依性我见？
（11）解释“由功德过失，及无分别智，依他自出离，是乘义应知”，并阐述如何由乘善巧破执观行者性我见？
（12）解释“有为无为义，谓若假若因，若相若寂静，若彼所观义”并阐述如何由有为无为法善巧破执缚解者性我见？
13、 如何将十二处摄入三自性中？
14、 如何将缘起摄入三自性中？
15、 如何将假、因、相、寂静、彼所观义五法摄于三自性中？
辨修对治品第四
1、 何故观身粗重能入苦谛，观受为爱因能入集谛，观心是我事能入灭谛，观法无迷能入道谛？
2、 四念住、四正断、四神足三者的关系如何？
3、 障碍三摩地的五过失是哪些？分别如何障碍三摩地？
4、 如何依止八断行灭除五过失？
5、 加行道煖顶二位如何以五根引生清净功德？
6、 根与力的差别何在？以何种方式安立五力的次第？
7、 正语、正业、正念各是从什么角度安立为令他信支？
8、 如何将一切道摄为三种修治差别？
9、 菩萨道有哪些超胜二乘的差别？
辨修分位品第五
1、 解释：
所说修对治，分位有十八，
谓因入行果，作无作殊胜，
上无上解行，入出离记说，
灌顶及证得，胜利成所作。
辨得果品第六
1、 “器说为异熟，力是彼增上，爱乐增长净，如次即五果。”器指什么？从何角度比喻为器？力是指何种力，是何者的增上？说出爱乐、增长、净所指的涵义。五果如何次第生起？
辨无上品第七
1、 以安受苦忍为例，说明大乘的安忍正行具有广大、长时、依处、无尽、无间、无难、自在、摄受八种最胜。反面解释小乘安受苦忍不具足这八种最胜。
2、 什么叫做“如所施设法”？何故菩萨恒时应以三慧思维大乘？如何将十法行摄于三种作意中？
3、 以理成立大乘十法行超胜小乘。
4、 随法正行是什么？为何说这是随法正行？
5、 解释：
出定于境流，味沉掉矫示，
我执心下劣，诸智者应知。
6、 解释：
（1）相应；（2）串习；（3）能诠文有义、无义；
（4）文与义的关系；（5）为何圆成实不可言说？
7、 如何是于义无颠倒？
8、 解释：
于作意无倒，知彼言熏习，
言作意彼依，现似二因故。
9、 不动无颠倒：于何者不动？何谓不动？
10、 如何是于自相无倒及于共相无倒？
11、 从什么角度安立杂染和清净的差别？为何说杂染与清净都是客？
12、 如何是于无怖无高无颠倒？
13、 何为于能诠文颠倒？何为于所诠义颠倒？何为于作意颠倒？何为于二边颠倒？何为于胜义自相颠倒？何为于法性共相颠倒？何为于染净颠倒？何为于客颠倒？何为于无怖无高颠倒？
14、 回答以下问难：
（1）若无杂染，轮回如何成为所缘的显现？
（2）若有轮回，如何成立自性清净？
（3）有无量佛出现于世，每尊佛出世都度脱无量众生，令彼等出轮回入涅槃，为什么说轮回不减、涅槃不增？
15、 为何说“有非有”对应于圆成实？为何说解释此问题时，印度两大论师的关要一致？
16、 十金刚句中，无颠倒对应遍计所执及所依对应依他起的意义如何？
17、 回答：
（1）何为迷乱之境？凡夫是以何种方式迷乱的？
（2）什么是迷乱自性？
（3）迷乱之因是什么？
（4）何为后得位与入定位的无迷乱自性？两者有何差别？
（5）何者为无迷乱之境？
（6）杂染与清净的边际如何？
18、 依次说出二边及能断的中观之道。
（1）异性边和一性边；（2）所治边和能治边；
（3）常住边和断灭边。
19、 什么是“染净二三种”？三种杂染的对治分别是什么？什么是杂染边和清净边？以无相、无愿为例说明如何破除杂染边和清净边？
20、 依次说出二边、能断中观之道、比喻及比喻对应的意义。
（1）所寂边和能寂边；（2）怖边和畏边；
（3）所取边和能取边；（4）正性边和邪性边；
（5）有用边和无用边；（6）不起边和时等边。
21、 所缘无上：
（1）说出安立法施设所缘与法界所缘的差别。
（2）所立所缘与能立所缘各是什么？二者为何是所立与能立的关系？
（3）从抉择、实修、辗转增上三方面，比较大小乘道在所缘方面的差别。
（4）说出任持所缘、印持所缘和内持所缘的差别。
22、 解释大乘前四种修证之相：
（1）种性修证；（2）信解修证；（3）发心修证；
（4）正行修证。说出这四种修证超胜小乘之处。
23、 阐述正行无上、所缘无上及修证无上三者的关系。
24、 从能缘行和所缘境两方面解释论名《辨中边论》。
25、 为何说本论所辨为深密义、坚实义、广大义、一切义及除诸不吉祥？
