利益存亡品第七

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

在这一品里，藏菩萨专门讲述利益存亡的法门。

“存”指现存的眷属，“亡”指亡故的眷属。由于世人多数都有业果愚，往往会为了临终的亲友杀生或者拜祭鬼神等。这样做不但没有利益反而使亡者结下罪缘、存者增长杀业，这完全是求福反得祸的错误作法。所以地藏菩萨教示正确的方法，眷属们想要利益这个临终之人就要使他能念佛。命终之后还要在三宝田中为他做各种善事，而且要精勤护净。这样所得到功德，命终的人有七分之一，生者得七分之六，因此说《利益存亡品》。

丁二、地藏利益存亡分二：

一、地藏正明；

二、大辩助显。

戊一、地藏正明分三：

一、通示众生善退恶增；

二、正示习恶宜为设福；

三、结显修善多少自得。

己一、通示众生善退恶增

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

佛与普广问答完毕时，地藏菩萨就对佛说：世尊，我以法眼观察，阎浮提的众生都是性识不定，一直跟随境界而攀缘，因此说“举心动念”。处处都是爱著而起，有各种私欲引发的贪嗔痴、杀盗淫等，所以“无非是罪”。发心想修善行，由于所作的功行得到了一些利益，理应当更加精进，但是因为志愿不坚固，往往得到少分的利益就退掉初心。假使遇到恶缘反而念念不断的增益。所以生在阎浮提善易退、恶易增，生生世世常在轮转。

这种情形用譬喻来说明：

是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

这些人就像行走在泥沼里，还背负着很重的石块，结果越陷越深，越困越重，陷在很深的泥潭里无法拔出。此地的众生就在这个非常染污的生死境缘里，不停的起邪心造下诸多的恶业，罪业越重越难以拔出，最终达到无法拯救的地步而堕落恶道，这都是积习深重而导致无法摆脱。

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

“知识”近指眷属，远指诸佛菩萨。如果遇到知识帮他减负或完全脱掉重负。像诸佛菩萨这样的善知识有大力量的缘故，能够拔济业缘的重负。而且能给他宣说十善业道，扶助他、劝导他精勤不退，站牢脚跟。如果拔出恶趣的泥潭到达平地，就须要反省过去走过的恶路，警醒不要再走一遍。

己二、正示习恶宜为设福分二：

一、总示；

二、别释。

庚一、总示

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

为什么阎浮提的众生举心动念无不是罪呢？这是由于无始劫以来习恶成了惯性，各种恶习已经坚固成性，非常难以拔除，所以就从纤毫的一念之间发展成了无量无边的罪业。

庚二、别释分二：

一、设福存亡利益；

二、造恶亡人增罪。

辛一、设福存亡利益分二：

一、临终设福；

二、死后造善。

壬一、临终设福

是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。

这个习恶的众生由于习恶熏成了种子，到因缘成熟的时候就发作出恶的现行。这样临命终时就非常危险，像南洲众生在命终以后必定会堕在恶道，所以在这个关头要给亡者修福，资助中阴的前程，使他们托生善趣。如果没有这样的福利资助，由于他恶性的力量特别强，少有善法，就会堕落。

或悬旛盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

家人眷属等应当为他在三宝福田中修福，或者悬幡带、宝盖，或者在佛前燃油灯，或者转读佛经，或供养佛像和圣像，乃至称念佛菩萨和辟支佛的名号。如果能有一个名号历临终之人的耳根，或者闻在他的阿赖耶识田里，以此因缘，这个造恶的众生，合集所造的恶业本来一定会堕恶趣感苦果的，但因为眷属们给他做了诵经、念佛等的殊胜善因，使得这样的重罪都能得以消灭。这就是依于遇到佛菩萨的力量来给他减负。

壬二、死后造善

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

一名一号历到临终人的耳根里，或者闻在本识中，这是前面蕴未尽时的事情。现在是说身死之后，这一世的蕴已经灭了，下一世的蕴还没出现，这中间的七七日当中。也就是在中阴身的阶段，还没判决受生之处的四十九天里还有机会。如果现生的眷属能给亡者广造众善，就能使亡者借这个功德永远脱离恶趣，得生人天，受胜妙之乐。这样不但亡者得乐，现存的眷属也能得无量的利益，也就是能得所做功德的七分之六。

辛二、造恶亡人增罪分二：

一、法示；

二、喻合。

壬一、法示

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

临终修福，存亡都能获得利益，所以应当实行。还有不应当实行的，所以现在我又对世尊和大众劝诫南阎浮提的众生，在临命终的时候，眷属骨肉不要杀害和以杀害的恶缘来拜祭鬼神、求诸魍魉，希望能得到福德、灭除罪障。因为这种行为毫无利益，而且增加罪障。

何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

什么缘故呢？你们这些现生的眷属杀害这一切牛羊鸡等的生命，为临终人拜祭鬼神、求福灭罪，这样造杀生业以及祈求那些鬼神魍魉，没有丝毫的力量能利益亡人，只是增加他罪恶的恶缘，使得亡者的业障更加深重。

杀生不必说，那些鬼神魍魉虽然知道人的寿命、罪福要到或者是没到，但是既不能杀人也不能活人，不过是因为人的衰耗使它能趁机而入，告诉人们福祸之事，让人设祭祀给它享用。由于它自己还是个生死道中的凡夫，当然没有丝毫的力量利益亡人，所以拜祭鬼神求诸魍魉，不但无益，而且使得亡者与所杀的物命都结成了罪缘。本来就有诸多的恶业，又进一步加深加重，这不是求升反堕吗？要知道以这种作法，本来应当受善报的反而会得恶报，应当受恶报的会更加重业报。因此是不可取的。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？

假使现在生以念佛等善行，本来应当生到极乐世界见阿弥陀佛，得到入圣人之分的大利益；或者一生修行世间善法，来世可以升到人天中。但是因为临命终时，眷属造了杀害的业，这个人就须要在阴司与被杀的这些冤魂对辩，以这个缘故将会晚生善趣。也就是被这些恶业障碍，导致善果延迟成熟，该往生的不往生，该生善趣的也晚生善趣，这在因果上丝毫都不会有差错的。加了罪业的时候，善报就拖延；加了功德的时候，恶报能脱免，就看当时是怎么做的。

像这样将得善报者尚且要转为恶报，何况是在生时没有少许善根的人，本来以他自己所造的恶业就要感受恶趣之报，何忍眷属再为他增加罪业？当然转增深重，会堕得更深。