称佛名号品第九

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

正宗分阐明了四分内容：能化的教主，所化的机缘，度脱的助缘，成佛的正因，这是地藏法门总的内涵。

能化的教主：地藏菩萨无量劫来修了不可思议的大愿大行，到深证果位时就有不可思议的神力，成为能教化的教主。

所化的机缘：广指十法界众生，别指六道各类众生。

度脱的助缘：对上根者直接指示惑、业、苦即是般若、解脱、法身，顿然觉悟而回归法界本地；针对中下根者宣说业感缘起或业报之相。总之，应无数机、分无数身、说无数法而作度脱，成为极大的增上缘。

成佛的正因：众生自身要具足信心和悲心的内涵，因为成佛的正因就在这两大善心上。本经以念佛和布施为代表，有信心而念佛，有悲心而布施，这是代表性的说法。实际上，作为具佛性的有情，上要以信心接通佛力，下要以悲心普度众生，这样就能速疾成佛。也就是说，成佛要自他二力合修，如果众生自身不具备这样成佛的因素，就缺乏根本，由此地藏菩萨期望和一切众生同成正觉的大愿就无法满足，因此还要明确，众生自心上所要具足的成佛正因。

念佛为什么是成佛的因呢？缘起上，众生但凡举心动念必然落在十法界中。念贪嗔痴就落在地狱、饿鬼、旁生法界里，念五戒十善就落在人天法界里，念四谛十二因缘就落在声闻缘觉法界里，念六度四摄就落在菩萨法界里，念佛就落在佛法界里。因此，念佛是因，成佛是果，念佛是成就佛道的正因。再者，众生念无上果觉的佛，佛的悲愿神力就会摄持众生，让他们回归法界，所以说是成佛的正因。

缘起上，众生要成佛就要念佛，要转众生念成为佛念。在念佛的时候，心中会出现佛的正觉，就像经中所说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。”心是随缘的，就像模子是方或者圆，铸出的像就是方或者圆，心在念佛时就会出现佛果。因此要返回本来的菩提就要念菩提。就方便来说，作为佛果觉代表的名号，念它就能够回归本来。忆念任何能代表佛智慧的色身、光明、悲愿等，缘起上就会成佛，因此叫“正修”。

念佛有四种：一、观想；二、观像；三、持名；四、实相。末法时代普遍弘扬持名念佛法门。这是因为到了末世，众生心识粗劣，而观境微细，因此难以相应。观像要依赖佛像，没有佛像时修行就间断了。持名是最容易的，一念就能入修，在行住坐卧当中都能够不间断地修。正所谓称名易故能相续不断地生起，所以持名念佛成为末法时代普被三根的契机法门。

念的是哪种佛呢？佛有“六即佛”的差别，所谓理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。又要注意平等和差别义。就理性而言，心、佛、众生三无差别，众生本具这样的理性佛，果位的佛如何，在众生心中就有那样的体性，这是平等义。所谓的差别义，就是在缘起上有迷悟之别，可以分六种。第一种，虽然本有佛性，但是颠倒迷惑，丝毫不知，这叫“理即佛”，虽然有个理，但就像昏睡的人不知道自己一样。从“名字即佛”以后，就开始发生觉悟了。最初听闻圣教，之后就明白我是佛，这样已经发生了悟的时候，就叫“名字即佛”。随后会开始发起观行，再起修证，这就有后面的分位。当行者到了观行位的时候，就叫“观行即佛”。之后到了相似位、分证位、究竟位，在这些证量的状况下，分别安立后几种佛。因此，就觉悟上又有名字和观行、相似和真实、分证和圆证的差别。而这里所念的佛是“究竟即佛”。

众生的本觉理性虽然与佛同等，但是没有发起始觉智慧，因此本觉随着无明的迷染缘，起各种颠倒造作而流转生死。自从名字位以后开始发生始觉的智慧，始觉来合乎本觉。这种情形并非两个他体的东西合在一起，而是像珠子本来有光而发出光，光又照珠体那样，本觉的理性和始觉的智慧不是他体的两分，这叫做“性修不二”。也就是从本来的觉性中发起了修行，而这个修就是自身发出来的智慧，所以是全性起修的。而整个修没离开过性，这叫全修在性。等到性德的理体完全显发了，修德的功行达到究竟了，这就叫“究竟即佛”。这里要称念的是达到了究竟觉的佛果名号。

那么，名号和实德又是什么关系呢？不念佛的相好、功德、法身，只念名号，会产生很大的效用吗？其实名号就是佛的实德，名号能招来佛的万德，正当称名时万德就在心中呈现。以佛功德不可思议故，名号功德就不可思议；以称名招来佛不可思议功德的缘故，会发生不可思议的效用，因此称名成为极殊胜的方便。称名能消罪、增福、不退、成道等等，以下所说的十佛乃至无量佛的名号，都是基于这种理而发生功用的。

再从成就名号的缘起来看，其实是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根等不可思议的力用，成就了如意宝一般的名号。它成为无量无边福德的源泉，是实现一切现前和究竟利乐的根本。能在现前赐予衣食等各种资具的色法如意宝，当然是很难得的；而诸佛的名号能把具缘者引入菩提的缘故，从如来的秘密境界中作不可思议加持而显现的名号，能赐予众生圆满的利乐，因此是大如意宝王。

要知道，以法性缘起的力量不可思议，何时也不虚妄。这是由于一法不成的大空寂当中，一切法都可以随缘而现，正是由于没有实法可得，所以因缘和合就会出现相应的作用。就像火柴和磷片一划的时候就出火，月光镜一照向月光就出水。像这样，由于法性空寂，诸缘一和合就会出相应的力用。或者口里念多刹那声音的咒语，缘起一和合，就会发生治病、开慧等的作用。这样就要知道，法性是空寂的，诸佛在修道时有誓愿的力量、住真实定的力量、回向善根的力量，诸如此类的缘起一和合，到果位的时候就成就了真实的名号。而作为自他缘起相应的条件，行者的心一念这个名号，就会发生相应的作用，以此最终能成就无上菩提。

这样就能认定这是成佛的正行，关键在行者要具有信心，以信心和佛力一和合，就会出现非常大的作用。

乙四、明成佛因分二：

一、示成佛正行；

二、显成佛助道。

这里要理解“正”和“助”的涵义。任何事情都有主有次，或者有根本有眷属，就像饮食有主餐有辅餐那样。在成佛方面，关键在于信心和悲心，或者说，有见和行、智和悲，就像眼目和健足配合起来就能走到果地一样。

这里要知道，一个是信心，要还归本源，一个是悲心，发生利他的作用，也就是证体和起用两分，或者就是要证得法身和色身。现证法身是往内走的，要能够证得这个光明本性，它是万法的根源。而念佛就是要成佛，或念名号或念实相，都是以信心来证到本来的妙体。再者，所谓成就色身，就是本来有悲的力用，现在要让它发出来，也就是要起用。色身和法身成为正助两分或者根本和眷属，在成佛的因上要具足这两分。念佛是为了成就法身，由于忆念佛的果觉名号，会使一切障碍消除，使本具的妙德逐渐显现，这样就会显发自性佛，所以念来念去，就会念出自性佛来。再者，色身上会发生大用。因为法性是遍一切法的，因此，要出现普遍于十法界的大用，就在于要修悲。悲的力量一起，就能在法界量里，应无数的机缘，显示出报化所摄的种种色身。现在在因地，以念佛来成就法身，以布施来成就色身，或者前者成就智慧，后者成就福德，诸如此类，要知道正助的内涵。

像这样把握要点以后，又要举一反三，无数的行门可以摄在这两种内涵里，地藏菩萨要宣说的就是这个要点。

丙一、成佛正行分三：

一、地藏为说利益；

二、如来许救罪苦；

三、大士正称佛名。

丁一、地藏为说利益

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

前面说过，到临终时能听闻到佛名，不管有罪无罪都会解脱诸苦。现在略说十个佛名，再推广到恒河沙数的佛名，都是一样的道理。然而千经万论都赞叹阿弥陀佛，这是因为在此方、此时，无量众生能即生超脱苦轮、高登净土的缘起在阿弥陀佛上，所以，诸大经论一致指归。

那么念一佛与念多佛是什么关系呢？这也难以说定，只是专一念佛的话，就会说“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”专念弥陀与念诸佛的功德等同。再者，就此方阎浮提人心识杂乱的缘故，在《随愿往生经》里，佛告诉普广菩萨，初发心人应当专念一佛，求生一土，这样容易成就，一旦见了一佛，就见无量佛。再者，在《文殊般若经》等当中也提倡一行三昧，也是说念念相续，念一佛的话，就会见无数佛，也与念无量诸佛没有两样。但是也随人乐欲，有的人就喜欢念多佛，也不必拘于一格。

“我现在为未来众生”有两个涵义：一、体贴如来在兜率天宫付嘱的心；二、显明自己在最苦难的阎浮提救拔的志愿。此洲众生过去的已经获得拔济，超登彼岸了；现在的众生也正蒙如来无上的教化；唯有佛灭度后那些将来的众生，他们失去了依怙，不知道出离的法要，造遍了一切恶缘。如果不事先告示超脱的方法，按照他们这种像瞎子一样的状况，将在长劫中沦陷在生死大苦里，不知道怎么超出。所以，我地藏特别为未来的众生演说利益之事，如果依之修行，在生死中自然得大利益。

大小是相对而言的，比如世间利益是小，出世间利益是大；在出世间的诸多法道中，又有藏通别圆的差别，其中还有利益大小的差别。然而在一切法门中，要求一个至直捷、至圆顿的，莫如念佛求生净土；而在一切念佛法门中，要求一个至简易、至稳当的，莫如具足信愿专持名号，因为这个法门具有普适性，非常容易操作，又能得大利益。因此，针对阎浮提末世心识浊乱、难以跟佛相应的众生而言，就要授予一个极其方便简易又极其殊胜的法，以这个缘故，唯愿世尊应许我宣说。