阎罗王众赞叹品第八

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

戊二、鬼王护法助扬分二：

一、恶毒拥护；

二、主命助修。

己一、恶毒拥护分二：

一、鬼王护世；

二、如来赞喜。

庚一、鬼王护世分二：

一、叙己行处；

二、护人修为。

辛一、叙己行处。

尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

“尔时”指世尊对阎罗天子说法之时。有一位鬼王名叫恶毒，在前面所列的诸鬼王法众中，是以恶毒为首，因此他代鬼王众们陈白。我们诸鬼王数目无量，这是说数量，在阎浮提，是说住处。鬼中尊贵者为王，各有所主、所管，事务非常繁多。鬼王也很多，都是属于阎罗王所统领的眷属。

鬼的住处有正处、眷属等不同。说到正住处在阎浮提及此南瞻部洲五百由旬之下的地方。边处或者说眷属的处所就无有决定了，或在山谷，或在海边，也有与人同住。鬼能见到人，人见不到鬼，所以这个欲界称为五趣杂居地，也就是天、人、鬼、畜、地狱杂居在一起的。

我们这些鬼类或者利益人，或者损害人，这说明鬼也有善鬼、恶鬼等各种种类，而且恶多善少，都是由宿世恶业所感。《正法念处经》里说：贪嫉、邪吝、谄曲、欺诳由这些业因而报生在五道中。然亦是众生的业报使然，由于世人作恶者多、行善者少，故使得我的眷属游行世界，也是多恶少善。这以上是说明鬼众的情形。

辛二、护人修为分二：

一、所历善处；

二、令护恶事。

壬一、所历善处

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我们这些鬼类经过人的家庭，或者城市、聚落、庄园、房舍等，这些都是鬼类会经过的地方。人的处所本来没有善恶，由于有男子、女人在所居之处修善行恶，因此导致处所就有善恶。这里先说善处，如果有男子、女人修行善事，即使毛许，或者悬一旙一盖，以少量的檀香、鲜花等供养佛像、菩萨像，或者转读尊经，对于尊经生殷重心，烧香供养一句一偈。这是指有供养三宝的善行。以此我们都会作卫护，以下讲这个内容。

壬二、令护恶事

我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

我恶毒等诸鬼王见如是修善之人，恭敬礼拜犹如过去、现在、未来的三世诸佛。像过去庄严劫的千佛，现在贤劫的千佛，将来星宿劫的千佛，以此等表示的三世一切诸佛，都是由于在凡夫地中，启发了归依、供养三宝的善心，这样逐渐地以佛为师、以法为道、以僧为侣，逐渐地培植福慧资粮，到因圆果满的时候成就佛道。因此读诵经典、供养三宝正是成佛的正因，正是佛种。鬼王敬礼这些善者犹如三世诸佛，因为从现前来说他们本是佛；从未来来说，终究将去掉虚妄的分别现前佛性而成佛，因此说敬未来佛如三世佛。

“敕诸小鬼”，这些小鬼各个都有大力，也都有各自所管辖土地区域。在这位修行者所在之处，随即就让当地的鬼神用心卫护，不让恶事、横事、恶病、横病，乃至种种不如意事，靠近这善人的舍宅等处，何况入门呢。

这里“恶事恶病”多数由恶业所召；而“横事横病”是由恶鬼、恶神波及到善人的情形。举个例子，宋代司马文宣信佛法，他弟弟死了一个多月，忽然有个鬼附在灵座上，当时南林、灵味两个寺院的僧人跟鬼谈论，鬼说：“我从前是很尊贵的，因为犯了众多罪恶受了这个鬼身，去寅年，有四百部鬼大肆散布疾疫，当时犯横病的人很多，还有很多波及到福善之人的情况，所以让我来监察。”

从这个公案就知道，鬼类多恶少善，一定要有大力的善鬼给修行人做卫护。所以，真正的心中对三宝有信心、恭敬，然后对佛菩萨像作供养和礼敬，能转读佛的尊经。像这样，凡是三宝所在之地，有具信的善士，那么鬼王就有责任派遣下面有力量的小鬼在当地作卫护，这样就不让恶事、横事、恶病、横病以及各种不如意的事靠近这个修行场所。

庚二、如来赞喜

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

这里佛连声赞叹“善哉”可以这样理解：一来鬼王自己敬奉善人，这是他自己在修随喜的善德；再者，赞叹他能够敕令他手下的小鬼卫护善人，这是叫他者来修随喜之行。对于一切功德能修随喜会使这个功德成为自己的功德。

因此说：你们能如是拥护善男女等，称赞“能作自利”。再者，以你们眷属和阎罗天子能如是拥护，使这样的善行的男子、女人不退掉初发心，逐渐地积集功德而成就佛道，由于你们能护法的缘故，称赞“善能利他”。像这样三世佛种不断，三宝种性逐渐地兴盛、绍隆，我深赞你的功行，也会告诉梵王、帝释，让他们卫护你，酬答你的善德。梵王是三界之主，帝释是欲界之主，阎罗属于梵王、帝释所统领，因此需要告诉你的顶头上司，使你们解脱鬼道之苦。

己二、主命助修分二：

一、当机白事；

二、如来发本。

庚一、当机白事分三：

一、主命述意；

二、世尊赞劝；

三、鬼王受命。

辛一、主命述意分二：

一、陈我业缘主命；

二、转释人不会意。

壬一、陈我业缘主命

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

当世尊对恶毒鬼王说这番法语的时候，法会当中有一位名叫主命的鬼王。

如同恶毒护持修善人那样，主命也是辅助修善之人这一世的生时、死时都得到卫护。世上的人只知道生死有命，不知道命是可转变的，也就是他不知道在得了宿世业力所决定的命以后，如果作善能够卫护他的生存，造恶会戕坏他的生命。何况命是由宿业所成，不是天给的，主动权还是在自身上。既然是由业所成，也就能由业转变。因此在恶毒之后，主命鬼王启白自己所作的事业。

由此告知世人应当与主命鬼王配合，在自身上断恶行善，由此增上主命鬼王的势力能够护卫他的生存，对于他生时、死时的命会有保护的。

接着，鬼王陈述自己所作之事。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

主命鬼王启白世尊说，我由于本昔的业缘所使，现在主领阎浮提人命之事。在这地球上的人生时命存、死时命绝，都是由我专门掌管的，不能有所违背。在我本昔之愿，即后面所说“在百千生做大鬼王，在生死中拥护众生。”我的愿力是很想在生死中利益世人，但是众生不能会我的意思，导致生时、死时都不得安宁，这就是咎由自取了，不是我的过失。

壬二、转释人不会意分二：

一、禁生时杀害；

二、劝死时修善。

癸一、禁生时杀害分二：

一、修善得乐；

二、作恶受殃。

子一、修善得乐

何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属。

“何以故”是征释之词。为什么生死不安呢？因为阎浮提的人不管是男是女，当他降生之时，或者将来生产之时，本来只需多作善事，消掉宿业，增益舍宅，让土地神生起无量的欢喜，自然会前来拥护，使得孩子和母亲都得大安乐，一家眷属都得到利益。然而众生偏偏违逆这善恶因果的道理，造各种恶业，导致子母都受殃咎，家宅不安等。以下就讲这些反面的情况。

子二、作恶受殃

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

“或者”是不定之词。幸或能安全生下也千万不要做杀害众生的事。但世俗人往往都是业果愚，为了庆贺生了孩子多数都是杀鸡等生命。他们不知道人和旁生虽然形体不同，却同样有爱子之心，为了庆祝我的孩子出生就使小鸡等死掉，于心能安吗？而且婴儿才降生的时候，不给他积福反而杀生等造业，这实在太愚痴。

“慎勿”是切诫的词。意思是在此时不要用杀害得到一些鲜味来供给刚生孩子的母亲，也不要广聚很多眷属饮酒吃肉、歌舞狂欢等等。这样都是造恶业，因为饮酒断智慧种，食肉断慈悲种。

像这样，作的都是一些损福慧的事，能让孩子和母亲都不得安乐。所以在刚生孩子的时候需要给他修福、延寿，必须遵循主命鬼王的教令，如果不这样的话会得很多的灾祸。

这是什么缘故呢？是由于在刚出生的时候杀生，能让子母不得安乐。因为分娩的时候是生死的难关。人肉眼不见，实际有无数的恶鬼，无数的魍魉、精魅想找到机会，想吃生产时在地上的腥血。还有各种邪恶妖鬼想得到小孩的方便，在他旁边围绕，就像那些食小儿鬼所说那样。