三大根本祈愿讲记

《法王谈地藏法会缘起》 ︱ 法王如意宝晋美彭措 开示 丨益西彭措堪布 译讲 ︱

丁二、遮除二种不如理行相

接着我们跟随文殊菩萨的简择智，来认识在祈愿的缘起分上一定要清净广大。所谓的“广大”，是要契合到普贤的心性，不能有所偏局；再者，一定要清净，求愿的是清净的正教兴盛，而不是不清净的邪教。这样去除两种缘起上的偏差，就成为清净的祈愿。以下就看怎样避免这偏局和邪谬的两种偏差。

（一）避免偏局的偏差

在这当中，说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等派，对此没有差别，这一切总的都是一佛的正教。

这里说宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊等教派，对此没有差别，这一切全部都是一个佛的正教。这只是按照藏地的情况来指示，实际上“等”字能放在汉地等的一切情况上。

凡夫心里立了自方就有他方，由此就对自方贪著、对他方嗔恚，这样心就有偏颇或偏局。“颇”，就是程度上多一点少一点、轻一点重一点、愿意或不愿意等等，这些都叫“颇”。颇是程度词，有一点偏的意思，不是平等的。再者，所谓的“局”就是狭窄，狭窄地局限在一个小范围里。这两者都不符合广大周遍的普贤的心性。因为一切都在我心中，一切有情都是一样的佛，世俗上都是母亲，哪里可以对一个好对一个不好？再者，一切圣教都像药一样，凡是能治病的都是好的，因此，这是很狭隘、偏局的心理，要去掉。

在这当中，也就是在圆满的法界心量里，一切诸佛应着无数群生的苦状所施设的能赐予利乐的法教，这一切都要兴盛。在这当中不能有偏狭的心理，说“这个是宁玛派，那个是萨迦派，那个格鲁派”等等，认为要对这个好一点，对那个就不必关心，或者只愿自家兴盛，他家不必兴盛，甚至产生愿它不兴盛的恶心，不能这样。这一切没有任何差别，原因是这全数都是一个佛的教法。

“等”字还包括汉地的禅、净、律、密等所有佛的法教。再推展到十方无数刹海，在各个世界所出现的任何法教，都没有差别。那是什么原因呢？就好比一个父亲，他针对不同的孩子施设不同的药，这里面会不会有一个好一个坏的差别？不会的。作为孩子，是不是应当使父亲所施设的所有法门都兴盛起来呢？当然要这样。

所谓的普贤行愿，在对上方面，常随佛学、常供养佛、常体贴佛等的善心都是要有的，这个根源上要出现真正的贤善，而且是普同的贤善。而且要知道，这是一尊佛的教法，是一个父亲所给予的利乐之源，因此不应该有贪嗔的心理，不应该有所偏颇，应当兴起普同兴教的大愿，这就是普贤行愿。因此，在这里法王指示要避免偏狭。

（二）避免邪谬的偏差

哪里有清净的正教的问题：当今时代，所谓清净的教是很罕见的，诸不清净的教兴盛的话，没有利益啊！

这里指示得很清楚，就当今时代来说，已经到了末世，所以清净的教是非常罕见的。很多是表面的，或者看似说的是佛法，但实际是不清净的。因为并非是佛指示的正教的涵义，而是夹杂了众生的无明邪念，把清净的佛法染污了，这些都是不算数的。如果兴盛的是邪僻的教法，或者正教中的伪装品、不清净品，那是没有利益的。就像医生开的药，如果掺假了，或者开错了药方，那哪里需要兴盛？它只会带来过患，是没有利益的。

哪里有清净的正教，是为了彼等而兴盛的。

因此，在这个重点上应当这样向地藏菩萨祈求：无论哪里有清净的圣教，我的功德力全数回向在那里，就是要让这些清净的圣教兴盛起来！这就是我们唯一的目的。这个意思是说，小到地球、大到全法界，无论哪里有清净的圣教，都至诚地祈愿这个圣教兴盛起来。应当按这样来发心，才可谓是甚深广大。

由于发心的力量不可思议，缘起就建立在欲上，而这个欲就是愿的意思。这样祈愿，又有至心的善根力（有信心、有悲心），又有地藏大士的加被力，这样的话，地藏菩萨不可思议的力量加在我们心上，我们法界心中所有的正教依着这种力量的执持，当然会得以兴盛。

理路连接

在明确圣教兴盛是众生得安乐的根本后，还要推究圣教兴盛的根源在哪里。知道了根源后，就会在更切近处发极大的祈愿之心。所以，再随法王引导，转入下一部分的修心。

乙二、于持教者长久住世等普发深广之心分二：

一、圣教兴盛仰赖持教大士；

二、故于持教大士长久住世等须发深广之心。

丙一、圣教兴盛仰赖持教大士分二：

一、圣教无因不兴；

二、圣教兴唯在持教大士。

清净的教也是无因无缘不肯兴盛的。对于清净的教能作兴盛的途径，是依赖于持教大士。

这里要推究圣教兴盛的命脉在哪里。按照缘起律来观察，圣教的兴盛不会无因无缘发生。如果是那样的话，应当遍地开花，到处都兴盛起清净的正教。但为什么在这个时代，清净的正教还那么罕见呢？证明是要有因缘的。这个因缘从哪里来呢？能够对清净的正教作兴盛弘扬的关键处在哪里呢？就在持教大士的心上。

所谓“法赖人弘”，持教者心中有从世间到出世间、从小乘到大乘、从显乘到密乘等一分至全分受持的功德。由于他心中圆满地出现了这些教证二法的功德，因此就像一盏灯点燃无数盏灯那样，这位持教者在自身所处的地方，能够把正教弘扬起来。他能影响到周边非常多的众生，使得每一个众生的内心都现起清净的正法。因此，所谓清净正教兴盛的作者，不是在外在的物质上、金钱上、假相上、形式上或者感觉上，这些都不是的，唯一就是在那些真正持着正教的大士的心上。

理路连接

这样发生了认定以后，我们就要发起真正的大心，为了法界一切众生的利乐，为了利乐之源的清净正教兴盛，应当发一个心来作支持，然后向地藏菩萨祈愿。因此，接着就要发很大的善心，为了让一切持教大士长久住世等，我要持地藏名号等，向地藏菩萨祈求，以自己的一分心力注入。这样就是让尽虚空、遍法界所有的持教者都能长久住世等。像这样，要转入下一分的修心。

丙二、故于持教大士长久住世等须发深广之心分二：

一、特说本土；

二、总说一切。

丁一、特说本土分二：

一、正说；

二、反显。

戊一、正说分二：

一、本土圣教命脉唯在持教大士；

二、于一切大士须作三祈愿。

己一、本土圣教命脉唯在持教大士

因此，现在我们想，总的南瞻部洲全部的佛教，以及特别藏地雪域的圣教兴盛的一个命脉，是触及到了谁呢？不必多作说明，大的地方有大的，小的地方有小的，是在这些地方都有的。

以上从正反面认定了，圣教兴盛的途径依赖持教大士以后，我们还要更进一步，为自己所处的世界着想，来真切地认识到，这个世界众生利乐的根源在哪里？它是在清净正教的兴盛上。而清净正教兴盛的途径在哪里？这样就要在最切近的这个世界，特别的自己生存的这个地方去看，到底谁是命脉。

也就是说，总的全地球的佛教，特别藏地雪域的佛教。当然，这是就藏人来说。如果就汉人说，那应当是汉地的圣教。像这样，所有这总别所摄的一切分的圣教兴盛的命脉，去寻找的时候，在那些大大小小的正教的领域里，有大大小小持教的级别，在所有那些地方，其实都有一个一个的持教者，佛教的命脉就在那上面。