法界遍满一切

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

初者“所觉法界义”分八：

法界遍满一切、

总标略说能遍者、

其义广说、

摄义并启下文、

依启下义以喻宣说、

以信心了知所说之义、

认定所觉之空性、

诠示宣说之必要。

今初（法界遍满一切）者：

这一科判是透过两颂来介绍如来藏周遍法界一切有情相续的道理。

佛陀法身能现故，真如无有差别故，

具种性故诸有情，恒时具有如来藏。

这是以三因成立有情恒时具有如来藏，诸有情是宗法，恒时具有如来藏是所立，颂词的前二句和“具有种性故”，此三是能立的三因，就是能成立有情恒时具有如来藏的三种根据。下文依据全知麦知仁波切的观点，对于三因作简单的解释，详细的教理抉择，请参阅《如来藏大纲要狮吼论》。

首先讲第一个理论：“佛陀法身”就是究竟正等觉等同虚空的法身功德，“能现”指佛之法身，是从具束缚的平凡补特伽罗的相续中能以现前，“故”是说由“佛陀法身能于平凡者的相续中现前”的根据，就可以安立现在有情的相续中就本自具有如来藏。

对于这个理论，再分共同与不共同两层来分析：共同：如果有情能现前智慧法身，那说明他的心相续中决定具有成佛的种性。相反，如果根本没有种性，又能现前法身，则决对不合理。《赞法界颂》云：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼”。比如，地下有宝藏，以勤作的缘故，就能从地下开掘宝藏，如果地下根本没有宝藏，虽然勤作，也唯一只会产生烦恼，不可能有任何的收获，纯属徒劳无义。不共同：按照上面的理论，虽然可以成立此心是成佛之因，就象以种子能够发芽一样，但于本来具足佛功德的殊胜种性怎么成立呢？此不共殊胜的种性，就是本来具足无量佛功德的种性。成立的理由是，一切诸佛是以无为法安立为自性智慧身，并不是以无常造作的法作为自性，既然佛陀自性的智慧身是无为法，那就一定是没有初际、中际、后际地必然恒时存在于有情相续当中。如果在平凡有情的相续中先前没有、后来成佛时才有，那就成了前无后有之新生法，显然就不是无为法，应成有为法。所以由具足无量功德之佛法身是无为法的缘故，成立有情相续必定具有殊胜种性。

为什么说诸佛自性智慧身是无为法呢？可以通过教理来成立。

①以教证成立：

《涅槃经》云：“诸比丘，戒律圆满者，于如来无为法者，若谓如来是有为法，不若成为外道，毋宁死矣”。佛说戒律圆满的人，对如来无为法，如果说如来是有为法，不如成为外道，不如死了好，如是表明佛决定是无为法。又《涅槃经》云：“善男子，今于如来，当观常身，无毁身，金刚身，非为肉身当观法身”。又云：若说如来无常之句，不如以舌根触烧燃之薪，毋宁死矣。亦不应听闻彼句”。如果说“如来无常”的语句，不如以自己的舌根接触烧燃的干柴，也就是说宁可死亡，也不应该听闻这种语句。

②以理成立：

如果承许遍知智慧是由因缘新生、所作的无常法，就会有下面的过失：一是非自生智慧，应成由因缘所作的新生智慧，那就不是自然本智。二是具生灭性，因为是所作法，必然是刹那刹那生灭的本性。三是以自体灭故具欺惑性，因为自体有毁灭的缘故，自然是欺惑性，非谛实法。四是以自性生后不久即坏灭，所以不能成为究竟皈依处。不能成为究竟皈依处、常住皈依处、坚固皈依处。因为有上述的种种过失之故，所以应当舍弃这种恶道，并且认识到“无二智身是无为法，殊胜恒常”。虽然了知所境的狭隘分别心决定是无常性，但是能知和所知达成一味的智慧遍空虚空金刚与分别心决定不同，无为法自相光明不变的本性中含摄了轮涅一切万法，所以它的本体本来没有生灭，以观察究竟的理论可以成立。以上通过教理成立究竟法身智慧周遍一切有寂、大平等性、大无为法、无变胜义的本体。

接下来再回到前面的理论“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”。因为诸佛法身未来在有情的相续心中能现前，所以在未来可现前的这个有情相续中，诸佛法身现在是以法性远离盈亏的方式存在，也就是智慧法身自性虽然由于离和未离客尘，而在现相当中，有现和不现的差别，但是在实相当中，前后没有丝毫的差别，因为是无变无为的自性故。以上第一个理论，就是以果时现前法身的能立，建立因时种性本具功德。实相当中虽然没有前因后果，但是观待现相需要安立因果的缘故，这就是所谓的以果立因观待理。

接下来讲第二个理论：“真如无有差别故，有情恒具如来藏”。“真如”是指轮涅诸法的实相空性本来大光明。“真如无有差别”：是说这样轮涅万法的实相都是一味平等的。“故”是由真如无差别的缘故，胜义中佛和有情没有差别，故以迷乱客尘看似显现的很多幻化有情，实际在实相胜义法性当中少许也没有动摇，以“法性”之理可以成立，所以有情恒时具有如来藏。比如用黄金可以打造成金佛像、金瓶、金水器等等。看起来有此种彼种的现相，从本性上看，实际平等没有任何差别，都是黄金的性质。黄金所成的种种物品比喻有法，黄金比喻法性，因为真如法性没有差别的缘故，一切有法有情恒时不可能远离法性如来藏。《大乘庄严经论》云：“一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。”又云：“不离心真如，别有心性净”。第二个理即是以法性理安立的。

接下来再讲第三个理论：“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”。一切法界的有情，无论是圣位或凡夫位，甚至转生恶趣的众生，一切一切众生都恒时具有如来藏，因为毕竟以大自然的方式具佛性故。首先讲一切有情具有可以成佛的殊胜种性，此有两个原因：一是所谓的客尘可以远离，二是一切有情都有本具功德的法身，故说众生决定可以成佛。如果具有可成佛的种性，那么一切众生从无始以来决定恒时具有如来藏，因为彼诸众生都有成佛的机会，而且如来法身本是大无法故，故从本体而言，没有前后的贤劣差别，此第三理论叫一因生果作用理。这并不是以普通因生果而作推理的，因为这里所讲的佛性是法性真如的种性，没有任何变迁，无论是在果位时或凡夫因位时均无贤劣差别，无论客尘存在多久，都可以彻底远离。确实大乘如来藏的本性何时也不会空耗，只是在名言中安立现前法身之因，其实它不是能生所生中所讲到的能生因，因为它不是刹那生灭的有为法，也不是无常法，从它的本性来讲是大无为法，只是其上有暂时的客尘存在而已，但可以彻底消除故。若客尘分分断除，法性就会分分显露，一旦客尘完全断尽，那么大无为体就会全体显露，当即现前如来法身之果，所以大乘种性何时也不可能空耗。

一般在因位时称之为种性或如来藏，在果位时称为法性身，二者在本体上没有毫许差别，凡是在果位上存在的法，在凡夫位时也必定是以无增无减的方式存在。虽然在名言中假立了因与果或前后的差别，但实际上法界是没有任何迁变的，是一味无别的本体，如是就能明白“具有佛性故”的道理。由于众生都可以成佛，故表示恒时具有如来藏，将来必定会现前法身功德而彻底远离一切客尘障垢，这就是获得殊胜果之如来法身境界。

以上述三种理论决定可以成立一切众生恒时具有如来藏，而且在大乘了义的经论中也都讲到了如是相类似的无上根据，此等根据的关要或是根本的核心，无不是成立一切众生都具有如来藏（这是以因生果作用理）。

总的来说，诸有情作为宗法，恒具如来藏作为所立，再通过上述三种能立的根据作如理的抉择，最后一种就是以因生果的作用理，以此抉择因的本体与果的法性等无差别。上述已讲过的以果立因观待理，抉择如果存在果位法身，必定在有情因位时以无增无减的方式来存在着。第二种理论就是法性道理，此理抉择了虽有假立的因与果，实际法性正等觉，如来法身是无变一味的。这样以事势理或以法性理成立一切有情都具足如来藏的殊胜功德。

佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，

佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。

颂词的第一句讲到：佛的智慧法身能遍入法界一切有情将来能彻底现前故。二句讲到：自性本来清净无有任何垢染，是轮涅无二的大平等义。三句讲到：佛性自性清净全体显露时，假立的果即是佛陀的缘故。四句讲到：以大乘的了义观点而言，凡是具大乘信解者，应平等对待一切众生如导师佛陀一样恭敬，因为佛说每一众生皆平等具有殊胜如来藏的缘故。

总而言之，种性可以安立为共不共两种：共同种性分三方面讲：

一是宣说有多种种性的能立，

二是圣者种性的自性，

三是不具种性的分类。