真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

3、无比

又有：

卫藏拉萨金殿上  出家僧侣排排聚

戴金帽者甚好看  身披法衣最庄严

具修德者无伦比

卫藏拉萨金殿中  青年才俊排排聚

精明聪慧甚妙善  能言善辩最稀奇

实为勇敢无伦比

卫藏拉萨金殿下  年轻姑娘排排聚

松耳珊瑚甚夺目  华丽毛毡最绚丽

实为俱生无伦比

在那藏地中央，称为“卫藏中心”的拉萨有三层金殿。金殿的上层，大群小群的僧人们的行列中，戴金帽的喇嘛想“我是很好看的”，又有身上披着法衣的人想“我很庄严”，然而，只有那内在具有修德的人是没有可比的。在那卫藏拉萨金殿的中层殿里，有大群小群的男子们的行列，那些心识聪明的人想“我是很好的”，又有口里具有如簧般口才的人想“我很优秀的”，然而，那个具有无比勇健的男子，他是无可比的。在那卫藏拉萨金殿的下层殿里，有大群小群的姑娘们的行列，有的头戴着昂贵的松耳石、珊瑚等首饰，她想“我是女子中最好看的”，又有身穿着高级毛料的氆氇髦衣者，她想“我是最出众的”，然而，只有那色身上具足各种妙相的女子才是无可比的。

这里僧人、男子、女人表示一切人类。所谓的高下不在外而在内，这是教导我们要重本质不要重外表。我们如果明白的话，它的确揭示了深刻的意义。卫藏是藏地的中心，拉萨是中心的中心，金殿表示最辉煌的场所，其实这表示世界的中心，人们最推崇、最效仿的地方。“人群集聚”表示一类一类的人就在这里展现。人们各有自己评判的标准，“好”和“优”表示自我或者时代风气所推出的标准。然而它并非真的优秀，这就是众人的迷惑处，只是看外表，尤其末世，更是在外面讲一些形象、场面、各种包装；而“无比”是真实处。

就三类的人来说，出家者为上，因此在上层金殿里。所谓重外相，就是戴着很好的金帽，看起来自己也感觉非常地庄严，或者披着法衣觉得我是很优秀的，衣衫褴褛的人不被人重视，实际上有道才尊贵。所谓“身贫道不贫”，那个内在具有修的功德的僧人才是无可比的，因为要比的就是内在的修德。

其次，就男子而言，以勇力为相。男子要有力量，像藏人所说的“九个头、十八个嘴”，这并不是优秀。有些人认为“我有九个头，有各种各样的心机巧计、聪明智谋”等等。他认为这个是很好的，别人都没有他反应快，或者没有他狡滑、有心计，其实这个不算是好。有些人能言善辩，好像有十八个舌头，左说右说都没有障碍的，其实这也没有什么意思，所谓巧言令色不是优，口很会说不代表男子的相。如果男子具有勇力、气魄，这个才是最好的，无比的勇就是无比的男子。

再者，就女人来说，世人的眼光也很颠倒。假使自己有很好的饰品或者华丽的服装，她就认为自己最好看了，但是她不知道那个包装里面的是什么。其实，真实地具有相好才是最好的，要看身材、五官、协调的比例、俱生的皮肤等等，这个才是最好的。

以上教导了要重的是内涵。

（三）深意　分二：

1、总的指示道歌的作用；2、举例说明

1、总的指示道歌的作用

以此等作了例举，聊天时她说：“现在好多都忘了，想不起来了。”

当时老阿姨说：“这是一些例子，大多数都忘了。那个时候，一年三百六十五天，三两天就对歌，唱得太多了，实际上大多数现在都记不起来了。”

像这样，的确法王无碍的辩才脱口就出，而且唱的都是有很深涵义的道歌。这也是智慧无碍，一切万物都在说法，他看到什么都是法，看到什么都是在说缘起、说法性，说各种各样的法。所以，所谓的“法”不局限在书本的文字上，水鸟树林皆宣妙法，男女老少都在说法，僧俗男女都是在我们面前展示的各种各样的法，因此是唱不完的。

像这样，与玩伴女孩们对歌的情形，从某方面认为是有个特殊的必要和原因。在许多圣者的传记里记载，他们年幼的时候跟小孩子一起对歌或者唱歌，听后很好地了达了诸法的实相，这类情形的故事很多。

这里活佛说，像这样，跟玩伴的女孩们对歌的情况，从某个方面来讲，认为这是有特殊的必要和原因。而且，很多圣者的传记里都记载有，他们很小的时候跟小孩子们一起来对歌，或者独自地唱歌，利根者听了以后，就会有对于诸法实相很好了达的情况，这种事迹非常得多。

这里总的来说，有一种特殊的缘起上的必要和原因。所谓的我们去读这个世界，去领会诸法的实相，时时刻刻都在面门上显露的，各层面的法都是有的，而生命的灵性在触及到这些的时候都有感发。对歌、唱歌的时候，这个心就是处在一种灵动的状态。比如，一人唱一人听的时候，一听就很容易明白。往往在听到某种歌的时候，就会产生跟平常不一样的效果。在那种没有什么预计的，随机地这么来的时候，一下子就会了达很多事情，这个方式很重要。以汉地来说，也有禅和子久参不悟，忽然闻到歌妓唱歌或者听到情歌等的时候，当下契悟的也有不少，或者听到送葬唱的哀歌的时候也有开悟的。就像这样要明白，其实各种的歌它都有各层面的涵义。在宣说一个事情的时候，比如说当说到轮回苦的时候，也会对苦有所觉悟；或者讲到无常的时候，忽然之间也会觉得这些都是无常的等等。这在缘起上是一种容易发生觉悟的方式。

2、举例说明　分二：（1）无常；（2）唯心

（1）无常

比如，以前达隆唐巴钦波法脉下有个学子，叫做“阿果吉波”，他小时候遇见五个唱歌的女子，那时一个女子这样唱道：

微生犹如日光许  有阴影魔紧随后

薄命如花一度开  有秋霜魔从后袭

听闻这些歌的当下，他便了达歌词喻示寿命不定，故需放下此生的俗务，一心不散地修行。

譬如，以前达隆唐巴钦波法脉里有一个叫“阿果吉波”的学子，那个时候他很小，有一天奇遇五个唱歌的女子。那时候，有一个女子就这样唱道：“寿命就像日光一般存在，对此，有像阴影一样的魔从后面袭来；寿命就像鲜花一般存在，对此，有像秋霜一样的魔从后面袭来。”诸如此类，他在听到的无间，马上就明白了这首歌所表示的涵义：寿命是这么不定，所以要放下此生世间的俗务，无散乱地修道。他就明白这一点。

这歌词的涵义是，寿命就是乍现的一度辉煌的日光，然而只有这么一点点，死魔的阴影紧随在后，马上就要吞噬掉这寿命。这个寿命看起来就像鲜花一样，可是也没有几日红，对此像秋霜一样的死魔从后面袭来，瞬间就会使它凋零败落。他就感觉这个寿命不定，特别无常，只有一点点寿数。虽然得到一个暇满的人身，就像太阳出来了，很光辉，又像花儿开了一样，很是美丽，这个就是我们此世的年华，但是从决定死和死期不定两个方面，就会一层比一层更深刻地感觉到无常的紧迫。

从死决定来说，生在这样的末世，人寿不满百年，所以没有多少年的光景。从恶趣里爬出来，经过了中阴，这个时候好像迎来一个灿烂的白天一样。我们到了这人世间，当六根开张的时候，就看到了一个这样的世界。然后，岁月一天一天在流逝好像太阳逐渐地在升，八九点钟像我们的青少年时期；到了中午日在中天的时候，好比我们到了青壮年；再过后就往西边斜而日落西山。这么一看，好像是一个暇满的灿烂光景，实际上很快就有黑暗到来，紧随在后的就是衰残的老年，很快又就被吞噬了，最后死一到的时候整个就没有了。因此，只不过就像这样的一点时间可供我们利用。

再说，这生命像花一样地开了，这其实是讲，由于过去世很多的福德、善愿，今生得一个暇满身，的确像花一样开了。虽然开的时候很鲜艳，但它是有为法，到了秋霜一来的时候，瞬间就凋零了。因此，它也只是一段很短暂的美好时光，这是不定的，不可能很常很坚的。因此，他马上就明白，应该放下这一生的世间俗务，无散乱地一心专注于修道来求得解脱。因为此生的意义就是，这样的好年华是要一心地用来修道，无常法毕竟都是要灭的。

再者，从死期不定这个方面来说，我们仅有的一点寿量，就像日落西山剩的一点余晖，而如阴影般的死一步比一步接近了，因此寿命瞬间就可能没有了。再者，我们此时感觉好像生命的年华是很好的，其实也就像娇嫩的花朵一样，只是暂时开一开，秋天已经来了，秋霜一现的时候马上就打落了。这个时候就知道，这个寿命非常地脆弱，是不常的、不坚的，死缘一现就会灭掉，因此趁着这有限的光阴，应当心不散乱在虚假的现世法里，而是一心修道。他明白了这样一个道理，就知道我的人生应该这么做。

（2）唯心

另一个女子唱道：

山羊无毒口中唐绰甜  雏鸟无糙足下荆棘软

游鱼无衣处中河水暖  飞鸟无坠道上虚空安

听闻这些歌时，随即出现如是了悟：众有情随作何业皆是各自之受用，故观待各自而言为真实，因是其自现故悉为真实，于究竟地皆为大乐之法性。圣者们的传记中，其他诸如此类的事迹还有很多。

又有一个女子这样唱：“对于山羊无毒的口来说，毒果唐绰是很甘甜的；对于雏鸟细软的脚丫不存在什么粗糙的垫来说，荆棘是柔软的；对于无衣的游鱼的住处来说，河水是很温暖的；对于翱翔空中无有坠落的鸟儿来说，虚空是很安适的”。

当他听到这些歌词的时候，马上就发生了各层面的了悟。这里说的是两层：一、名言；二、胜义。

名言上它的意思就是，有情不管做什么，都是它各自受用的缘故，相对于各自的所现来说都是真实无欺的，因为就是它自心所现，因此，一切就是按照那样现出来的。所谓的甜、软、暖、安，虽然针对人类而言现的是毒、硬、冷、险，但是从山羊到飞鸟，它们的所现的确就是那样。这是第一层涵义。实际这说的就是，一切都是自心所现。名言中的真实性就全是唯识了，对于这些众生来说，的确真实就是这么现的。那么这样我们就知道，原来在名言中也没有什么心外的法，并不是心外独立存在一种固定自性的东西。所谓名言的道理是什么呢？就是在识中熏习了什么样的习气，就按照那种习性现出那种境相、那种受用，而这一切都是丝毫无欺的，这是缘起律的真实性。

不仅如此，还有更深层的究竟真实际的了悟，就会知道，所有这一切的显现都是大乐的法的自性。所谓“一切法的自性”，就是这个妙明的本心；所谓“大乐”，是本来就没有迁变的，这一切都是这个不变的心在随缘起用。因此，真正知道的话，相即是性，事即是理，涌现出的一切的波就是水。就像金子随缘打造出各种的器，器器皆金，真心随缘所现的一切相其实全是性，不知者就著在那些相上，知者知道它就是本性。所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个道理。为什么说相即是性呢？因为并不是像我们妄识前所看到的那种虚妄的相，其实它正在现生灭的时候本来就没有生灭，正在有这样那样的时候本来就没有这些妄相，既然没有妄相，那当下就是实相。因此就要知道，所有的这些都是大乐的本性，法的本性无非就是这个妙明的本心，除此之外再也没有什么别的了。所谓一真一切真，法法皆是真如。