丙六、愿满成佛现今安住西方

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

以下根据昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》，详细讲述十二光佛名号的深妙涵义。

首先是顶礼、赞叹无量光佛：

智慧光明不可量，

故佛又号无量光，

有量诸相蒙光晓，

是故稽首真实明。

首先，“智慧光明不可量”：其中“智慧光明”，是说佛的光明就是智慧。“不可量”指光明没有任何边际，不落在有限有量的范畴里。我们现在能够见到的，诸如日、月、星辰、宝珠、灯烛等的色法光明，是众生共业所感。或者有些人在修持的时候，也会出现光明。但是这些光全部有限、有量、有对，都是虚妄的光。为什么呢？所谓“有对”就是指我们的六根对六境，这叫做“根尘相对”。它是虚妄的二取境界，所以决定有障碍、有局限、有一定的量。《楞严经》中说：“若弃生灭，守于真常，常光现前。尘根识心，应时销落。”意思就是，当成道的时候，六根和六境全部消落，那时唯一的自性光明便会显发。这个光明是绝待的，没有任何限量，也没有一多、来去、左右等时间、空间、数量上的局限。

“故佛又号无量光”：由以上原因，彼佛名为“无量光”。像这样，阿弥陀佛已经彻证本性（本性就是大智慧，或者说光明，它们都是一个意思），而本性的光明超出了一切有限、有量的境界。它是绝待的光明，而且从中现起的妙用能够遍入一切世间界摄受众生。

“有量诸相蒙光晓”：所谓“有量诸相”，是指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一切显现法，都有具体的相状。“蒙光晓”可以作两种解释：一种是说，当本性光明彻底显发的时候，从中会现起与根本智无别的后得智。后得妙观察智能够遍照一切差别相。也就是说，这是一个全体，不会落入任何局限、边际当中。当现前这样的海印三昧之时，十方三世的一切所知法都能了了分明地照见，一一都能如实地辨别，不会出现偏差，而且能够极为善妙地说法。所以说，阿弥陀佛的无量光明遍满法界，并且从光明之中宣流无数法音。就像在极乐世界当中，处处遍流法音，这就是妙观察智的显现。或者可以从利他方面来解释。由于“众生”的意思是众缘和合而生，所以，众生就是“有量诸相”中的一个代表。像我们凡夫都是有量的诸相，因为我们的根身、心识、命运等都是由因缘决定的，因此是可测、可知、可说。当我们得到阿弥陀佛光明加被的时候，就会了悟自己的本性，所以是“花开见佛悟无生”。也可以说，当我们蒙受光明照触的时候，无明当下就会消除，从而显发智慧，也就是“有量诸相蒙光晓”。

“是故稽首真实明”：所以，要以自己最尊贵的头来顶礼真实的光明。这个真实就叫一真法界。一切二取都是虚妄的法，而本性是大无为法，它像金刚一样坚固，从本以来无生无灭、常住不变。无论这个世界发生多少次沧海桑田、轮转变化，有为法都在不断地生灭变异当中，幻生幻灭。然而本性的光明却从无变异，所以最为真实。或者可以说，本性的光明是真实之际的照用，能够遍照万法。而且从光明之中可以现起无边的化用，做无量的利生事业，给予众生真实之利。所以稽首真实光明。

下面顶礼、赞叹无边光佛：

解脱光轮无限齐，

故佛又号无边光，

蒙光触者离有无，

是故稽首平等觉。

这里从解脱的角度来说，阿弥陀佛自身成就了解脱德，远离了一切边见，所以叫做“无边光佛”。当众生蒙受佛光加被的时候，顿时能够解脱有无等的边见，从而现前平等的觉悟。在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛就称为“无量清净平等觉”。

“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光”：所谓“解脱”是指智慧远离一切有无等边。“轮”，是圆具、具足的意思。好比说一个轮子，它表示圆满，具足一切支分。这是说心的本性含括十方三世，是一个圆。当我们落在边见的时候，只是一个孤分、孤立的点或者边，这就不是圆。当脱开一切相对二边的时候，它就是全体了。这个全体是不可思议的。由于它一切圆具，所以不会落在任何局限当中，也没有跟它相对的法，或者与之同等的法。也就是证得了远离一切边的妙体。虽然人人都具有这样的妙体，但是由于局限在时空里面，以至于根本无法回归法界本位。意思就是，你现在执取的是时空当中的一个点，被系缚在这上面。因为有所局限、有所执著，所以是不圆满。如果你能够脱开一切边，那就是一切圆满。所以说，法界本体是圆满的，圆遍一切万法，对于这个离一切边的妙明本体就称为“解脱光轮”。以这个原因，阿弥陀佛又叫做“无边光佛”。

“蒙光触者离有无”：由于佛自证境界脱离了一切的边见，所以凡是得蒙这无边光明照触的人，也能够当下远离有、无等边。“有无”是二边的代表，其他一多、常断、善恶、染浄、增减、来去等等全部叫做二边。任何二边必须要观待才能安立。比如要观待“一”才能安立“多”，观待“多”才能安立“一”，其它有、无、来、去等，也是如此。我们知道，凡是观待其它而安立的法，都是虚妄的法，真实之中离开了这一切的二边，即所谓“绝待”。我们目前处在边见之中，执著诸边戏论的法，这样就一定缠缚在分别执著里面。那么该怎样回归到真实之中呢？这里说到，只要得到弥陀无边光的照触，心当即就离开有无二边，也就是现前了平等觉。《往生论注》当中也讲到，众生能够值遇阿弥陀佛平等光照，他相续中的种种意业系缚都能解脱，毕竟证得平等意业。可见佛光具有极大的加持力用。

“是故稽首平等觉”：因此，我恭恭敬敬地顶礼平等觉。依靠这个因缘，当来蒙受佛光照触的时候，自己也能够证入平等觉。

下面顶礼、赞叹无碍光佛：

光云无碍如虚空，

故佛又号无碍光，

一切有碍蒙光泽，

是故顶礼难思议。

这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切处当中。

“光云无碍如虚空”：在这里，首先要知道，色法的光明都会受到阻碍，在遇到墙壁等阻隔的时候，光明就照不进来。比如，日月围绕须弥山旋转，当它转到一方的时候，其他三方就照不到，因为被须弥山障隔了。所谓“光云无碍”，意思是说阿弥陀佛的光明像云一样，是微妙的、空性的。“如虚空”，其中“虚空”有无碍、周遍的意义，指佛光犹如虚空一般无有阻碍，而且遍在一切时、处之中。为了更具体的了解“无碍”之义，下面详细对于色法的光明和佛光作比较：首先，色法的光明不能照覆盆（也就是脸盆倒扣的时候，光明照不进去），而阿弥陀佛的光明却能照覆盆；色法的光不能照到人心里面，而阿弥陀佛的光却能够照入人心当中；色法的光只能长养外在的植物，而阿弥陀佛的光却能够长养内心的善根。只要蒙受佛光的照触，就会念念不断地增益菩提善根，能够现前殊胜的功德，并且可以开发智慧等等。所以，只要你具足信心，诚心地接受佛光，就必定能够显发内心当中的功德。当然，如果没有信心也就没有办法了，就像虽然甘露普雨一切，但是却无法注入顽石之中一样，没有信心也很难获得加持。

“故佛又号无碍光”：由于以上原因，阿弥陀佛又叫做“无碍光佛”。我们如果信解这一点，就知道时时处处都能接触到佛光。无论是白天还是夜晚，是欢喜还是苦恼，是生还是死，总之，一切时、处当中，佛光都不会远离。因为佛光本身没有障碍，也就不存在距离。只要自己有信心，有诚心，肯至诚恳切地念佛，佛光就必定会入到自心当中。

所以说，“一切有碍蒙光泽”：其中“有碍”是说我们相续当中充满了各种的障碍，有烦恼障、业障、报障等等。然而这样一个具有障碍的人，只要肯至心念佛，佛光当下就在心上作加被。“蒙光泽”是指蒙受无碍光的恩泽。也就是说，如果能够不断地念佛，那么，佛光就会赐予你无量的福德、智慧、神通、能力等等，乃至让你解脱、成佛，这些都是佛光的恩德。

“是故顶礼难思议”：因此，顶礼成就如此不思议方便的无碍光佛。佛的光明已经达到了无碍，没有任何局限，极其不可思议，而且能够最方便地赐予众生真实之利。不像其他一些色法的东西，一定要配备很多条件，有些只能在此时此地使用，不能在彼时彼地利用。而且有时候还会出现障碍。而佛光远离了一切障碍、局限。无论在什么情况下，都可以领受佛光的加持。

我们对于这些理解之后，就要让自己心里时时都有阿弥陀佛。无论行住坐卧，何时何地，包括吃饭、做一些杂事的时候也可以在心里念佛。只要你生起真诚的念佛心，就能跟阿弥陀佛感通。这样心心念念在一切时处当中和阿弥陀佛相应，就能得到无量加持的恩泽。