正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“升道无穷极”，从六道出去之后，就能在道上一直升进而不退转，念念增长上升。“无穷极”，指到达无有边际的甚深处，也就是佛果。因为佛的果德深广难思，所以叫“无极”。有极就是有边、有局限。而本性没有边际，没有任何时空上局限的量，不会落在任何边上。所以，一旦彻证本性，那时连住处都没有，哪里还有什么边或者极限？像这样，“无穷极”，就是指无边际的正等觉完全显露的境界，这里下至一毛孔的光、一个音声，都找不边际、极限。因为法界本来无边，不能用边来说它。

“易往而无人”，虽然这个法门很容易修，但由于很少有人肯去修因，能够生信、发愿并念佛等集聚往生资粮，所以真正去的人很少。“易往”是说，往生的因很容易修成，只要修成，就全都能往生。“而无人”，但很少有人肯去修因，所以往生者少，微少用否定词就说“无人”。这是世尊的一种感叹，虽然容易去，但没有人肯去，说明这个法本身不难，难就难在真正相信。所以，没有大善根就信受不了，或者虽然信，但信得不深，也就发不起修因的心。

“其国不逆违，自然之所牵”，极乐国土对于各类众生都不逆不违，符合条件的人它就收，而不会排拒。所以，阿弥陀佛永远不排拒你，极乐国土也绝不排拒你，只是你一直排拒佛，排拒净土，不愿意去。阿弥陀佛没有任何不平等，谁来往生都行，极乐国土的大门对所有人敞开，一视同仁，只要你符合条件，就都能往生。换句话说，任何人只要修了往生正因，都绝对跑不掉，决定要生到净土。“自然之所牵”，这实际就是法界在办事，所以不会有任何错误，自然这样运转。也就是说，谁修了往生的因，那他就能借助缘起的窍妙，而自然被佛的愿海所牵，由此往生净土。这都是自然的事。

或者这样解释，“其国不逆违”是说，阿弥陀佛从不会拒绝你，他有平等的大悲，普度一切众生。不会说因为你种性下劣，或者罪恶深重等等，所以不招收，不会这样。“自然之所牵”，但众生由于被烦恼缠缚，自然受业力的牵引，对这个世界不生厌离心，所以往生的人很少，也因此说“易往而无人”。

“何不弃世事，勤行求道德”，这是世尊再度地诲谕。为什么不把世间无意义的事放弃，精进地寻求无上大道呢？“勤行求道德”，其中“道”指体，“德”指相和用，“道德”指无上的大道和这里无边的功德。对此有智慧的人必定会一心寻求。

为什么呢？“可得极长生，寿乐无有极”，一旦见到极乐佛国的无比殊胜，以及娑婆世界的纯一苦性，你的心自然会放下。对世间任何事都没有希求，一心地欣求、向往清净国土。因为往生后，能得到无量寿，那是真正的长生。世间仙道追求的“长生”，最多只能活千万年，业报一尽终究还是堕落，所谓“饶经八万劫，终是落空亡”。但往生极乐净土不同，在那里得到的寿命、安乐等都是没有边际的。

总之，世尊在这里教导我们，对于极乐国土的殊胜果报理应欣求，对于娑婆世界充满惑、业、苦三杂染的纯一苦相理应厌离。既然这里都是颠倒梦想，没有任何实义，那为什么还贪恋世间虚妄之事，而不求生净土呢？

【思考题 】

1. “著于无上下，洞达无边际。”

（1）解释“著”、“洞达”、“无上下”、“无边际”。

（2）这两句讲了往生后的什么功德？

（3）解释“体用一如”、“理智无二”、“绝待圆融”、“言思莫及”。

（4）世尊在此处讲明法界理体的必要是什么？

2. 为什么说净土法门是借助国土的依正庄严来显发我们的本心？

3. 为什么说净土法门是“是心作佛”的究竟方便？

4. “宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。”

（1）解释此偈。

（2）“求”指什么？“自”显示了什么道理？

（3）什么是“超绝”？修净土法是怎么超绝而去的？

5. “横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”

（1）“五恶道”具体指哪五道？为什么说这些是“恶道”？

（2）什么是“横截”？为什么修净土法能够“横截”五恶道？

（3）解释“升道无穷极”。这里说的是怎样的境界？

（4）什么是“易往”？为什么“而无人”？这句说明了什么？

（5）从两方面解释“其国不逆违，自然之所牵”。

6. “何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。”

（1）这里的“道德”指什么？

（2）什么是“极长生”、“无有极”？

（3）世尊在此处教导我们应如何做？

7. “然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。”

（1）解释“薄俗”、“诤”、“不急之事”、“剧恶极苦”。

（2）怎样辨别什么事“急”，什么事“不急”？真正急的事是什么？为什么？

（3）结合身边的现象解释这两句经文。

（4）懂了这里讲的道理后，我们应该怎么做？

8. 当今时代人们普遍担忧什么？为什么会为此而担忧？为它而担忧的后果是什么？