思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

(五)人生重点的偏差

帝君的人生已经偏离正道，他把所有精力都投入于世间法。暂时而言，行人天善法能得到欲乐、定乐等，但终究落空且超不出生死大苦。

他多世以来致力于世间的忠孝仁义，人生的重点没有放在出离生死上。他没意识到需努力寻求出离生死，尽力对治生死之因——我执和烦恼。他未修学佛法，认识不到世间都是苦，以为始终有爱，因此由耽著世间而生染爱之情，又由动情，不断受取生死。多生之中都未曾对治过无明、烦恼，因烦恼种子和苦种子随逐，触境遇缘，便不免现行，由此不断造业，随业堕入生死。

问：他曾值遇过佛法，为何他的重点还有偏差？

答：遇到只是结了缘，而不是真正趣入。像我们现在遇到“有漏皆苦”的法，如果只是简单听听，也不见得有什么出离心。真正生起出离心需要首先抉择透彻，在内心引生定解之后，开始遣除对世间的爱著、引发出离心，之后才真实转入解脱道。反之，内心没有由抉择生起断定的智慧，心就不能真正扭转过来，或者说，不能破除以往的颠倒执著——乐执、我执等等。

帝君的心受无明障蔽，在狭小的范围里活动，相比于出世间解脱道、菩萨道，他所做的只是不具大义的小事。多生累劫中除了世间法还是世间法。

如同十二缘起图里那个象征无明的瞎子般，被无明遮障的人，确实只有一再走入生死、一再跌入苦。没有学四谛，对于苦、集、灭、道毫无认识，必定一刹那也走不上出世间道。首先以闻思教法开启正见，把自心开拓得宽广深远，之后才可能进入深广大乘道。这是帝君公案带来的启发。

二、世善不可靠

分三：(一)世善会退；(二)后边际为衰所摄；(三)原因：有漏。

帝君累世做了不少好事，学习礼仪、忠孝友悌、周济贫苦，做诸山之王时秉公执法，惩罚淫乱的山神等，但后来见自己和母亲遭难，顿时大发嗔毒、肆意杀生。由此看来，世间之善会退落。

再看世间善业的果是人天圆满，而这一切到福报享尽时都是衰败所摄。比如帝君做神仙、做诸山之王、做帝王之子，最终都荡然无存，更广地说，无量劫来的人天福报也都过后成空。当他堕为龙身受大苦时，往日的逍遥、富贵到哪里去了？岂不是一切都转为苦吗？所以，世间富贵的后边际就是恶趣，世间的乐无不是欺诳性。

再观察：世间善为什么不可靠？原因就在于其本身是有漏法，则免不了退落而变坏。有漏善不可能带来真正的寂静安乐。心里有我执、烦恼、业的杂染等毒素，就是大患在身。现在随着好因缘能做善人，以后遇到其他因缘，又要现行嗔心、杀生等恶行。总之，相续有无明、有烦恼，就一切都不可靠，会表现为由善变恶、由乐变苦。

可见，单凭易于退失的世间善业不能出生死，不可能依此得到寂静涅槃。所以，仅仅满足于人天善法还不足够，一定要修出世间道——出离心、菩提心、无我慧。

三、帝君命运的转折

此有四段内容：(一)遇佛开示；(二)悟明真谛；(三)皈命三宝；(四)行菩萨道。

直到值遇佛开示之后，帝君的命运才出现转机。佛说“你以人我相伤害众生，才沦落至此”，是给他开示集谛的根本。“人我相”是指“人相”与“我相”，因为执著五蕴是我，有了“我”就有相对的“人”，如此分判自方和他方并且缘自方起贪、缘他方起嗔，就是造罪、堕落的根源。

佛又说：“你如今还有亲怨的想法和嗔恚、愚痴的念头吗？”这是在指示道谛的关要在于无我。帝君随着反观自心，只见无人无我，顿时妄念止息。可见贪嗔分别最初只因虚妄而起。之后，帝君的身体随念消失，又恢复男子身、得了灌顶智。领悟到三宝为生死中的真实救护，从而誓愿皈依。

再往后，无论掌管科举功名或者救济人间疾苦，都是在行菩萨道。这些被出世智慧摄持的善行就不再为衰所摄、不再退入恶趣，而是渐出生死、渐趣涅槃，得佛授记。

从帝君的因缘我们也能坚定信念：生生世世唯一皈命三宝、如教奉行，这才是唯一的解脱正道。

四、出世法迥超世法

(一)出世法的关键作用

去我执、灭烦恼的出世间法是截断生死之流的关键。在此之前，只要没有彻知苦谛、没有与无我相应，就始终随顺生死而流转，无法超出轮回。虽然做善事、行得也很卖力，但以世间善行的功能并不能超脱生死，因其所行仍是始终随我执而转，并是随顺后有爱（对后世生处或身心的希求），无论怎样做，都与我执、后有爱相合，不能截断结蕴相续或生死流转。

反之，深入修学苦谛、空性等出世正法，令自己的见解、意乐发生根本性转变，此后便会往止息结蕴相续的方向上走。如若对苦谛产生了定解，则遇到乐执时能够对治；于无我生起了定解，遇到我执就能对治，如此从因上破除流转的二根本因，便开始由流转转趣还灭。

因此，出世正法具有解脱生死的关键作用。

(二)无数世善不及一念出世善

帝君多生累世做了许多世间善法，也做得很好，但都不解决根本问题，后来还是一再落入生死、落入苦中，直至最后相应了佛法，始得止息无尽生死诸苦的相续。因为先前无明不觉，一切都是在真实义愚中行持；一念觉悟、出现光明后，是在出世智慧中做，因此无数世间善不及一念出世善。这也显示了出世佛法的珍贵。

需要注意的是，忠孝仁义作为成圣成贤的根基，不是应舍，而是要将它升华为出世间善、成为大菩提的正因，即以出离心、菩提心、无二慧摄持是我们努力的方向。

故应了知轮回一切过失之理

【为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为苦自身，或与苦相连，或成诸苦之因，由此角度将通达苦之圣谛。以此义宣说了一切有漏皆苦。】

四法印当中，首先以无常印印定因缘所作法（有为法）都是刹那灭的体性，下至两刹那的常住也不成立，由此全盘认定了有为法的无常性。有为法中的有漏法，继而由第二苦印认定其为周遍苦性。此即观察：受烦恼和业力支配的五取蕴相续，要么领受逼恼苦受；要么暂时显现乐受，终归变坏而陷入忧苦，以与苦相连故，谓之坏苦；要么不苦不乐，亦由无量烦恼种子、苦种子随逐，成为发生后来诸苦的主因。

由此则能断定：一切惑业所成的有漏蕴唯一是苦的自性，无有丝毫安乐可得。这就给极广大轮回范畴中的任何一刹那显现做了统一的定性，也是由惑业缘起的特有规律得出了有漏皆苦的结论。

从此应当彻底地改变观念。凡是世间说为乐的地方，都认定是苦。比如对世间所说生是乐，就说生是苦；对健康是乐，就说健康是苦；对年轻是乐，也说年轻是苦；对家庭是乐，又说家庭是苦；对享受是乐，便说享受是苦；对名利是乐，有漏定是乐，做富翁、做总统、做轮王、做天王是乐，一概都说是苦。

这样的见解会让一切世间感到震惊。它超出一切世间妄见，一切世间宗教、学术都不能揭示这一真理，这是人们做梦也想不到的。

这是圣者现量照见的真谛，能有幸值遇并学习、生信，是我们凡夫长劫生死流转中的重大转机，从此能彻底破除乐著生死之心、引出趣证涅槃之心，能将众生从见世间法处处有乐的深重迷惑中救拔出来，启开普见有漏皆苦的智慧眼。